ヨハネ福音書21:24-25「キリストに愛されて」2013/02/24、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【キリストのことを書き記す】

皆さんと共にヨハネの福音書に耳を傾け続けてきましたが、今日はその最後の日となりました。
私たちがこれまで真剣に耳を傾けてきたこのヨハネの福音書は、誰が書いたのでしょうか。
「ヨハネの福音書」という表題がついているので、ヨハネではないかということが考えられます。
実は、この表題は後になってから、おそらく2世紀頃に付けられたであろうと一般に言われています。
そうしますと、その表題の通りにヨハネが書いたのであろうかという問いが起こってくると思います。
それでは、ヨハネ福音書そのものを読んでいくならば、その答えが出てくるのでしょうか。
今日の聖書の箇所には、その答えに辿り着くことができるかもしれないようなヒントが記されています。
「これらのことについてあかしした者、またこれらのことを書いた者は、その弟子である」（21:24a)
それならば、「これらのことを書いた、その弟子」とは、誰なのでしょうか。
ヨハネ福音書21章20節には次のように記されています。
「ペテロは振り向いて、イエスが愛された弟子があとについて来るのを見た。この弟子はあの晩餐のとき、イエスの右側にいて、『主よ。あなたを裏切る者はだれですか。』と言った者である」
さらに続く文章を読み進むと分かりますが、この「イエスに愛された弟子」こそ、「その弟子」なのです。
では、「イエスに愛された弟子」とはいったい誰なのであろうか。
それは、おそらく12弟子の一人ヨハネであろうと多くの人はこれまで考えてきました。
先週も申しましたが、私自身も「その弟子」とは、12弟子の一人ヨハネなのであろうと考えております。

しかしこの福音書は、ヨハネ一人によって書かれたのかという点については、興味深いことが最後に記されています。
21章20節後半です。
「そして、私たちは、彼のあかしが真実であることを、知っている」
「私たち」とは、いったい誰なのでしょうか、どのような人たちなのでしょうか。
ヨハネ福音書は、ヨハネ以外の人も協力することによって出来上がっていったのでしょうか。

札幌ナザレン教会に久保木勁（くぼき つよし）という牧師がおられます。
昨年7月には、その教会から招かれて私は札幌聖会の奉仕をさせていただきました。
私は若い頃から久保木先生を尊敬してきましたが、高齢になられ3年前に引退されました。
その先生の説教集がこの度一冊の本になって、数週間前に私のもとに届けられました。
私は久保木先生の説教を懐かしく思い起こし、深い感動を覚えながら読ませていただいています。
実は、その説教集を出す努力をされたのは、後任の古川修二牧師や信徒の方々なのです。
ぜひ久保木先生の説教を残したい、他の人にも読んでいただきたいとの願いで出版されたのです。
久保木先生はキリストとその恵みを語る説教を47年間も語り続けてこられました。
その説教集に載っているのはまぎれもなく久保木先生の説教そのものです。
けれども、テープ起こしをしたり、それを単行本になるように努力されたのは刊行委員の方々なのです。
ですから、その説教集の最後には刊行委員の方々の言葉なども記されています。
おそらく同じように、ヨハネ福音書の中味そのものはヨハネその人によるものでありましょう。
しかし、それを形に整えるためには、「私たち」、つまり主イエスにあってヨハネに協力する人々がいたものと思われます。

【キリストから愛される】

このヨハネ福音書を記したと思われるヨハネは実に不思議なことを語っています。
それは自分のことを、「イエスの愛された弟子」（20:2、21:7、21:20）と呼んでいるということです。
このような言い方が果たして許されるのでしょうか。
主イエスの弟子は、自分の他にもペテロあり、ヤコブあり、アンデレあり、沢山いるわけです。
その中で自分が主イエスから特別に愛されている弟子であるなどと言っていいのでしょうか。
もう一つの見過ごしに出来ない重要な問題があります。
それは、主イエスはえこひいきをされたのかということです。
他のどの弟子にも勝ってヨハネを特別に愛されたというのでしょうか。
私は若い頃から長い間、この問いが心にひっかかっていました。

もうずいぶん前のことになりますが、軽井沢の恵みシャレーで音楽セミナーが開かれました。
それは、三谷幸子先生を講師に迎えて、賛美について学ぼうということで開かれたのでした。
そのセミナーには、神学校時代に三谷先生から音楽を学んだ卒業生たちも多く出席していました。
休憩時間に、その同窓生たちが集まってお茶を飲みながら思い出話に花が咲いたのです。
すると一人の卒業生が言いました「僕は三谷先生に一番愛されたと思う」、と。
ところが、それを聞いていた何人かの人が不満そうに反論を始めたのでした。
「いや、違う、私のほうが愛されていたと思う」
「そんなことはない、私こそ三谷先生に一番可愛がられていたと思う」
それぞれが張り合うようにして、そのような自己主張を始めたのです。
私自身もそのような自己主張をした者の一人でした。
しかし、一通りそのような面白い議論が続いた後で結論が出されました。
「そうなんだ、それぞれが自分は三谷先生から一番愛されたと思い込んでいるんだ。そう思っていてもいいんだよね」
別に、三谷先生はえこひいきして誰かを特別に愛されたということはなかったと思うのです。
けれども、三谷先生に指導された私たちはそれぞれ自分は一番愛されたと思ってしまっていたのでした。

私はその体験を通して、ヨハネについての謎が解けたように思わされました。
主イエスは、ヨハネだけを他の人以上に特別に愛されたのであろうか。
決してそのようなことはなかったであろうと信じます。
すべての弟子たちを、主イエスに従うすべての人たちを、同じように主イエスは愛されたはずです。
けれども、ヨハネは自分は本当に誰よりも主イエスから愛されたと思ったのでありましょう。
それは、ペテロにとっても、ヤコブにとっても、他の弟子たちにとっても同様だったのではないでしょうか。

私たちもヨハネと同じところに立つことができるならば本当に幸いだと思います。
主イエスは、このような罪深い私を誰にもまさって限りなく深く愛していてくださる。
ああ、私こそ誰よりも深く主イエスから愛されている。
いいえ、人と比べることなどしなくても、神と私との関係を思えば、私は深く愛されていることが分かる。
そのように思うことができるということは、何と幸いなことでありましょう。
ヨハネはそのような幸いを喜びを心一杯に感じながらその人生を歩んだのではないでしょうか。

【キリストを証しする】

この福音書における最後の言葉は、この書物を記したヨハネ自身の言葉として語られています。
「イエスが行なわれたことは、ほかにもたくさんあるが、もしそれらをいちいち書きしるすなら、世界も、書かれた書物を入れることができまい、と私は思う」（21:25）
これはひとつの誇張した表現であると思います。
主イエスのなさったことは余りにも多くて、記録するならその書物は世界も入れることができない、と。
そのような主イエスの多くの業の中から、ヨハネはどのようにして書き残すべきことを選んだのでしょうか。
それは、ヨハネ自身に聞いてみなければ分からないことだと思います。

けれども、この書物は明確な目的をもって書かれているということが明らかにされています。
次のように語られている通りです。
「これらのことが書かれたのは、イエスが神の子キリストであることを、あなたがたが信じるため、また、あなたがたが信じて、イエスの御名によっていのちを得るためである」（20:31）
これこそがヨハネ福音書が書かれた目的であるのです。
この目的を心に刻み込みつつヨハネは、この福音書を書き進めていったことでありましょう。
その取り組みにおいて、多くの出来事の中から何を最終的に書き残すべきなのか。
それは、神によってヨハネは導かれたであろう、としか言うことはできないと思います。

私たち一人一人は今どうでしょうか。
ヨハネの福音書に耳を傾け続けてきましたが、ヨハネが目指したこの地点に辿り着いているでしょうか。
あのナザレ出身の大工の子であったイエスは、実は神の子であると信じることが出来ているでしょうか。
このお方こそキリスト、私の救い主であるとますます確信できるようになりましたでしょうか。
そして、イエス・キリストを信じることによって、永遠の命を生きる者とされるに至っているでしょうか。
主イエスは、このように言われました。
「永遠の命とは、唯一の、まことの神でいますあなたと、また、あなたがつかわされたイエス・キリストとを知ることであります」（17:3）
永遠の命とは、まさに父なる神とキリストを私たちが深く知るということに他なりません。
これが弟子ヨハネが主イエスから学んだ人生の奥義であります。
そして、この書物を通して、そのことを人々に伝えたいとヨハネは願ったのです。
このヨハネが願った目的を、自分のものとすることができている人は、本当に幸いであると思います。

私は今、皆さんと共にこのようにして父なる神とキリストを礼拝できることを心から嬉しく思っています。
そしてキリストの霊であられる聖霊は、いつでもどこでも私たちと共にいて導き支え慰め励ましてくださる。
その神の恵みの中を歩むことができているということこそは、ヨハネが教える永遠の命にあずかって生きているということに他なりません。
ヨハネはそのことを自らの人生を通して証しする者として歩んだのでした。
そのようにキリストを証しする人生を歩むヨハネのことを、彼を取り巻く人々はこのように言ったのでした。
「私たちは、彼のあかしが真実であることを、知っている」（21:20）
私たち一人一人の人生の歩みもまたそのようでありたいと心から願います。
キリストから限りなく深く愛されている幸いを喜びながら、その恵みを証しする人生を歩むことのできるお互いでありたいと願います。

ヨハネ福音書21:20-23「私に従いなさい」2013/02/17、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【あの人はどうなのですか】

先週の日曜日、私は川崎市にありインマヌエル高津教会（藤本満牧師）に招かれました。
1947年に創設された歴史ある教会と聞きましたが、その日は献堂記念礼拝ということでした。
午前中は礼拝説教、午後は集った方々と共に昼食を摂りながらしばらく歓談の時を持ちました。
皆さまのお祈りに支えられて、無事に奉仕を果たすことができ、心から感謝しています。
また市川北教会では、伊藤明生先生が礼拝説教を取り次いでくださったことを感謝しております。

皆さんと共にヨハネの福音書に耳を傾け始めてから3年余りの歳月が過ぎ去りました。
弟子たちは主イエスと共に3年余りの旅をしました。
私たちもヨハネ福音書の声を聴きながら、弟子たちと同じように旅をしたと言ってよいかもしれません。
その旅とは、主イエスに従う旅、主イエスと共に歩む旅であります。
その旅の最後にクローズアップされているのは、主イエスの弟子として歩んで来たペテロの姿です。

よみがえられた主イエスはペテロに向かって語りかけられました。
「あなたは、私を愛するか」（21：15，16，17）
「私の羊を養いなさい」（21：15，16，17）
そして、このようなことをも語られたのでした。
「あなたは若かった時には、自分で帯を締めて、自分の歩きたい所を歩きました。しかし年をとると、あなたは自分の手を伸ばし、ほかの人があなたに帯をさせて、あなたの行きたくない所に連れて行きます」（21:18）
さらには、念を押すようにして言われました、「私に従いなさい」（21：19）

ところが、ペテロはその主イエスの語りかけを受けとめつつも、とても気になることがあったようです。
そのことが、次のように記されています。
「ペテロは振り向いて、イエスが愛された弟子があとについて来るのを見た。この弟子はあの晩餐のとき、イエスの右側にいて、『主よ。あなたを裏切る者はだれですか。』と言った者である」（21:20）
ヨハネ福音書13章には、主イエスが愛された弟子が、そのように尋ねたと記されています。
主イエスが愛された弟子とは誰であったのかということについては、はっきりとは分かりません。
しかし、多くの人がそれはおそらく12弟子の一人ヨハネではないだろうかと推測しています。
私自身も、おそらく、そうではなかろうかと考えております。
ペテロはその主イエスが愛されたとされる弟子のことが気になったのです。
彼らは、かつてガリラヤ湖の漁師であり、その意味では同業者でした。
しかも、同じようにキリストの弟子となって従ってきたということでは同じ釜の飯を食った仲間でした。
これまでキリストに従い、喜びも苦しみも共に味わいながら今日ここまで歩んで来たのです。
そして、ここにおいては、ペテロの心の中にあった思いが口をついて出てきたのでした。
「主よ。この人はどうですか」（21:21）

【あなたには関係ない】

カルヴァンは、そのようなペテロのことについて、次のように語っています。
「私たちはペテロのうちに、私たちの好奇心のよい例を見る。その好奇心は単に余計なものであるばかりでなく、また有害なものである。私たちは他の人たちを気にかけるあまり、自分の務めを果たすことから遠ざかってしまう。それというのも、それは私たちには、ほとんど生まれつきのものであり、自分の生き方を考えるより、むしろ、他人の生き方を詮議だてしようとするからである。それによって、無益な空しい逃げ口を見つけようとするのである」
実に手厳しい言葉ではないでしょうか。
自分が行動を起こさなければならない時に、人のことが気になってしかたがないのです。
けれども、それは必要のない好奇心であり、主に従うことを避けたいための口実でもあるというのです。

このようなジョークがあります。
さまざまな国の人が乗った客船が沈みそうになった時、どう声をかけて海に飛び込ませたらよいのか。
イギリス人には、「こういうときにこそ、紳士は海に飛び込むものですよ」と伝える。
アメリカ人には、「今飛び込めばあなたはヒーローになれるでしょう」。
フランス人には、「決して海には飛び込まないでください」。
ドイツ人には、「規則ですので飛び込んでください」。
日本人には、「みなさん飛び込んでますよ」と伝える。
確かに私たち日本人は、他の人がどうしているかということが、とても気になるのではないでしょうか。
教会の中でも、私たちはあの人、この人がどうしているかが気になるということはないでしょうか。

ペテロは同じ仲間であるヨハネのことが気になったようです。
そのようなペテロに対するキリストの言葉はきわめて厳粛なものでした。
「わたしの来るまで彼が生きながらえるのをわたしが望むとしても、それがあなたに何のかかわりがありますか。あなたは、わたしに従いなさい」（21:22）
たとえ、私がヨハネに長生きして欲しいと願ったとしても、それはあなたには関係のないことです。
あなたが私に従おうとすることにおいては、ヨハネのことはあなたには全く関係のないことです、と。

ところで、うわさというのは、気をつけないといけないですね。
このキリストの言葉が、ゆがめて伝えられてしまったということが次のように記されています。
「そこで、その弟子は死なないという話が兄弟たちの間に行き渡った。しかし、イエスはペテロに、その弟子が死なないと言われたのでなく、『わたしの来るまで彼が生きながらえるのをわたしが望むとしても、それがあなたに何のかかわりがありますか。』と言われたのである」（21:23）
その弟子は死ぬことはないといううわさが広がったというのです。
しかし実際には、ヨハネが長生きすることを私が望んだとしても、それはあなたとは関係のないことだと主イエスは仰ったのでした。
そこで語られた言葉の主旨を間違いなく理解し、正しく受けとめることのできる人は幸いだと思います。

【あなたは私に従いなさい】

ペテロはかつてガリラヤ湖の漁師でした。
湖に出かけ、魚を捕って生活の糧としながら生きるというのがその仕事でした。
けれども、イエス・キリストに出会い、その人生は大きく変わったのです。
キリストはペテロとその仲間に声をかけてくださった。
「わたしについて来なさい。あなたがたを、人間をとる漁師にしてあげよう。」（マタイ4：19）
それ以来、ペテロはキリストに従ってきたのでした。

私たちも同じではないでしょうか。
キリストに出会うまでは、キリストに従う人生というものを知らなかった。
けれども、キリストに出会い、救われ、キリストに従う歩み、教会に通う生活を新しく始めたのです。
そこで、いつも問われことは、キリストにどれだけ従い続けることができるかということではないでしょうか。
「苦しい時の神頼み」という言葉はよく聞くことがあります。
けれども反対に、「苦しい時の神離れ」ということも、しばしばあるように思います。
もうこれ以上ついていけない、従っていけないと思って、キリストからも教会からも離れてしまうのです。
キリストに従い抜くことができるかどうかということは、常に私たちが問われていることではないでしょうか。

キリストは、ペテロの将来について、このように予告されました。
「あなたは若かった時には、自分で帯を締めて、自分の歩きたい所を歩きました。しかし年をとると、あなたは自分の手を伸ばし、ほかの人があなたに帯をさせて、あなたの行きたくない所に連れて行きます。これは、ペテロがどのような死に方をして、神の栄光を現わすかを示して、言われたことであった」（21:18-19）
言い伝えによれば、ペテロはローマ皇帝ネロの迫害によって紀元64年頃に殺害されたとされています。
数年前、ローマのキリスト教会の一つを訪れた時、会堂の扉にペテロの殉教の様子が描かれていました。
それは、ペテロが逆さまになって十字架にかけられている姿でした。
ペテロは、主イエスと同じように十字架にかかるのは恐れ多い、自分は逆さまにかけて欲しいと願ったからであると言い伝えられています。
ペテロの殉教は、主イエスからこの言葉を聞いてから、およそ30年後のことであります。
それに比べ、ヨハネはエーゲ海に浮かぶパトモス島にまで逃れ、80歳以上も生きたと伝えられています。

私たちにとっても、主イエスに従う道はそれぞれに異なっているのではないでしょうか。
けれども、主イエスから語りかけられる言葉は、ただ一つです。
それは、いつも、初めも終わりも、「私に従いなさい」という言葉です。
主イエスはここで二度くり返して、この言葉をペテロに対して語りかけておられます。（21：19，22）
けれども、二度目は「あなたは、私に従いなさい」と声をかけておられます。
一対一で面と向かって、個人的に、「あなたは」と語りかけておられる。
今日、主イエスはあなたにも、「あなたは、私に従いなさい」と声をかけておられるに違いありません。

「主よ、あの人はどうなのですか」
「それがあなたに何のかかわりがありますか。あなたは、わたしに従いなさい」

次週は藤原牧師が外部での奉仕のため、掲載はありません

ヨハネ福音書21:15-19「私を愛するか」2013/02/03、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【あなたは私を愛するか】

市川北教会の礼拝で、皆さんと共に、ヨハネ福音書に耳を傾け始めたのは3年前のことでした。
正確に申しますと、2010年1月31日、日曜日の礼拝がそのスタートでした。
イエス・キリストが公に世の中にご自分を現して伝道されたのは、およそ3年余りのことでした。
その期間は、キリストの「公生涯」とも呼ばれています。
キリストが公にご自分を世間に現し、伝道活動にひたすら身を捧げられた時期のことを意味しています。
新約聖書には、キリストのご生涯が記録されている四つの福音書があります。
マタイの福音書、マルコの福音書、ルカの福音書、ヨハネの福音書です。
これら四つの福音書が中心的に記録しているのは、このキリストの公生涯と呼ばれる部分です。
つまり、30歳で伝道を始め、弟子たちを召して共に労し、ついには十字架にかけられて死に、甦られた。
ヨハネの福音書に記されている中心的な内容も、このキリストの3年間の歩みについてです。

考えてみれば、私たちもこの3年間、弟子たちと同じように主イエスと旅をしてきたのではないでしょうか。
ヨハネ福音書の記者が、記したイエス・キリストの言行録に、私たちも今日まで耳を傾けてきました。
それは、あたかも弟子たちが主イエスと共に歩んだ、その歩みに重なると言ってもいいかもしれません。
ヨハネ福音書は、全体で21章もの長さにわたって様々なことが記されています。
キリストに従い、キリストと共に歩んできた私たちの3年間にも色々なことがあったのではないでしょうか。
キリストの公生涯は3年余りですが、私たちがキリストに従う人生の長さは様々だと思います。
ある人はまだ1年、ある人は3年、あるいは10年、30年、50年とそれぞれに違うことでしょう。
しかし、その信仰の長さに関係なく、キリストはいつも私たちに問いかけておられる一つのことがあります。
それは、「あなたは私を愛するか」という問いであります。
その大切な問いを、キリストはもう一度あらためて最後の最後にペテロに投げかけておられます。

「ヨハネの子シモン。あなたは、この人たち以上に、わたしを愛しますか。」（21:15）
キリストは、この質問を3度もくり返してペテロに投げかけておられます。
「ヨハネの子シモン。あなたはわたしを愛しますか。」（21:16）
「ヨハネの子シモン。あなたはわたしを愛しますか。」（21:17）
キリストはそれほどにこの問いかけにこだわり、真剣に考えておられたということだと思います。

先程、皆さんと共に交読文で読んだのですが、かつてペテロはこのように言い放ったのでした。
「たといあなたと一緒に死なねばならなくなっても、あなたを知らないなどとは、決して申しません」（マタイ26:35）
けれども、その舌の根も乾かぬうちに「イエスなど知らない」と3度も口に出してしまったのでした。
死んでも従って行きますと決意を表したのですが、恐怖に駆られてその決意は崩れてしまったのでした。
主イエスが3度「愛するか」と言われたのは、ペテロが3度主イエスを「知らない」と言った、その回数に対応しているとも言われています。

ここにおけるペテロの姿は、また私たちの姿でもあるのではないでしょうか。
私たちそれぞれはペテロのように心からキリストに従う人生を歩もうと願っていると思います。
けれども様々な場面で、その願い通りにはいかないことを味わっていることもあるのではないでしょうか。

【主よ、あなたがご存知です】

キリストのこの問いかけに対して、ペテロが答えた言葉は実に微妙であると思います。
「はい。主よ。私があなたを愛することは、あなたがご存じです。」（21:15）
「はい。主よ。私があなたを愛することは、あなたがご存じです。」（21:16）
「主よ。あなたはいっさいのことをご存じです。あなたは、私があなたを愛することを知っておいでになります。」（21:17）
かつてのペテロの言葉はこうでした。
「たといあなたと一緒に死なねばならなくなっても、あなたを知らないなどとは、決して申しません」
しかし、今はそのように勇み立って宣言することのできなくなったペテロがそこに立っているのです。

キリストに従いきれなかったという人生の挫折を通してペテロは変わってしまったのです。
それは、自分を土台として人生を生きるか、キリストを土台として人生を生きるかというところです。
かつてのペテロは自分という土台の上に立っており、そこで自信をもってキリストに従っていた。
しかし、そのような従い方は、無残にも崩れ去ってしまったのでした。
ペテロは自分がどんなにもろい存在か、弱い者であるか、本当の自分が見えていなかった。
そのことを一切見通して、すべてが見えていたのはイエス・キリストご自身の方だったのです。
ですから、キリストは事が起こる前にペテロに告げられました。
「まことに、あなたに告げます。今夜、鶏が鳴く前に、あなたは三度、わたしを知らないと言います」（マタイ26:34）
そして、キリストのその言葉通りのことが起こってしまったのでした。
ペテロのことが本当に分かっているのはペテロ自身ではなく、キリストご自身であった。
このことをペテロは徹底的に、身につまされるようにして、味わわされたのではないでしょうか。
今ではもう、ペテロは自分という土台の上に立って答えることはできなくなってしまっていたのです。
自分がどれほどキリストを愛しているか、そこにおける弱さをも含めてキリストの方がよく知っておられる。
それゆえにこそ、ペテロはこのようにしか答えることはできなかったのだと思います。
「主よ。あなたは私について一切のことをご存じです。私があなたを愛することは、あなたがご存じです」

ペテロのこの徹底的変化を私たちも自らに刻み込みたいと思います。
私たちはこの3年間にわたってヨハネ福音書に共に耳を傾けつつキリストと共に歩んで来ました。
その最後のところで、キリストは私たちにも、改めて今朝、問うておられるのではないでしょうか。
「あなたは私を愛するか」
私たちは主体的に、「主よ、私はあなたを愛します」と答えていいと思います。
しかし、そのように発言する私たちはいかに弱くもろい者であるかを同時に覚える必要があります。
そのように公言しても、何かのことが起こったら、その言葉を守りきれないかも知れない。
ゆえに、もっと深いところで、主よ私のこのあなたへの愛を、あなたが支え続けてくださいと願いたい。
「主よ、私のこの愛をあなたご自身が最後まで支えてくださるようにと、あなたご自身に委ねます」
「主よ、あなたは私の性格も、弱さも愚かさも、一切のことをご存じです」、と。

【私に従いなさい】

キリストはそのようにペテロと言葉を交わしながら、更にペテロに語りかけられました。
「わたしの小羊を飼いなさい。」（21:15）
「わたしの羊を牧しなさい。」（21:16）
「わたしの羊を飼いなさい。」（21:17）
キリストはペテロに対して、まず初めにその愛を問われましたがそれだけで終わってはおられません。
その愛を確かめた上で、ペテロに対して、一つの使命、役割をあらためて与えられました。
それは「私の羊を飼いなさい」ということです。
キリストの羊とは、キリストを信じて従う人々のことを意味しています。
すなわち、それらの人々を羊飼いが羊にそうするように、配慮し、導きなさいということです。

ところで、私たち一人一人がキリストから与えられる使命はそれぞれに異なっていると思います。
会社員であったり、教員であったり、主婦であったり、学生であったりと、私たちは様々です。
そこで覚えるべきは、キリストがそこにあなたを遣わしておられるということです。
その自覚と受け止めがある場合とない場合とでは、大きく異なってくると思われます。
日曜日だけが、教会の中だけが、キリストがおられる世界ではありません。
教会の中のみならず、教会の外においても、キリストは毎日毎日を私たちと共にいてくださるのです。
そこにおいても、あなたが果たすべきことを果たしなさいと言葉をかけていてくださるのです。
自分の勉強を、自分の仕事を、自分の主婦業を、キリストから託されたものとして受けとめて、取り組むことのできる人は幸いだと思います。

ペテロのこれからの歩みについて、キリストは興味深い言葉を語っておられます。
「まことに、まことに、あなたに告げます。あなたは若かった時には、自分で帯を締めて、自分の歩きたい所を歩きました。しかし年をとると、あなたは自分の手を伸ばし、ほかの人があなたに帯をさせて、あなたの行きたくない所に連れて行きます」（21:18）
あなたは、これからは自分が行きたくないところへ連れて行かれるよ、と言っておられるのです。
これほど、おっくうなこと、いやなことがあるでしょうか。
私たちは自分のしたいことができる人生を生きる、これこそ最高に幸せな人生ではないでしょうか。
しかも、主イエスはこの言葉に続いてたたみかけるように「私に従いなさい」（21:19）と言っておられます。
たとえ、あなたが行きたくないところだとしても、私に従って来なさいと招いておられるのです。

私は、青年時代には死んでも牧師にはなりたくないと思っていましたが、牧師になってしまいました。
妻は、かつて私・藤原とだけは結婚したくないと思っていたようですが、私と結婚してしまいました。
ふり返って見ると、自分の人生は「行きたくない所に連れていかれた人生」のように思えなくもありません。
私も年をとってきましたが、牧師職は後継者に譲って、残る人生ゆっくりしたいという気持ちがあります。
けれども、キリストの声が聞こえてくるようにも思うのです。
「あなたが願っているその通りに、ゆっくり過ごすということはできないかも知れないよ」、と。
私は自分の願いに従うべきか、キリストの導きに従うべきか、どちらに従ったらよいのでしょうか。
そのようなとまどいの中で、やはり私は信仰の大先輩であるペテロに倣いたいと思わされています。
自らの人生を自分が仕切るのではなく、神に手を取られ、神に導かれながら歩んでいきたい。
そのことは、ここにおられる皆さんお一人お一人にもそのまま当てはまることではないでしょうか。

私は最近フェースブックでこのような言葉を見つけましたが、その通りだと思わされています。
You are safer with God in the storm than you are anywhere else without Him.
「神さまと一緒に嵐のど真ん中にいるほうが、他のところで神さまなしでいるよりもずっと安全だよ」

次週は藤原牧師が外部での奉仕のため、掲載はありません

ヨハネ福音書21:1-14「信仰の再確認」2013/01/27、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【再びガリラヤ湖畔にて】

今朝、神様が私たちに何を語りかけようとしておられるのか、共に御言葉に耳を傾けたいと思います。
「この後、イエスはテベリヤの湖畔で、もう一度ご自分を弟子たちに現わされた。その現わされた次第はこうであった。
シモン・ペテロ、デドモと呼ばれるトマス、ガリラヤのカナのナタナエル、ゼベダイの子たち、ほかにふたりの弟子がいっしょにいた。
シモン・ペテロが彼らに言った。『私は漁に行く。』彼らは言った。『私たちもいっしょに行きましょう。』彼らは出かけて、小舟に乗り込んだ。しかし、その夜は何もとれなかった」（21:1-3）

弟子たちは、当時の都エルサレムから自分たちの古里、ガリラヤへと帰ってきたのでした。
そこは、自分たちの家族、友人、知人たちがいる懐かしい場所であったことでしょう。
そこは、彼らが主イエスと出会い、弟子となり、主イエスと共に福音を伝えて歩いた場所でもありました。
なぜ、エルサレムにいた弟子たちは古里のガリラヤ地方に戻ってきたのでしょうか。
ある人は、弟子たちは主イエスに従うことに失望して、もとの漁師生活に戻ったのだと言っています。
別の人は、イエスの墓に出かけて行った女性たちに御使いが告げた次の言葉に従ったのだと言います。
「イエスは、あなたがたより先にガリラヤへ行かれます。前に言われたとおり、そこでお会いできます」（マルコ16:7）
私は両方の推測とも、それなりに当たっているのではないかと思わされています。
御使いの言葉を信じることも半分、そして失望を覚えることも半分、そのような心が混じり合っている状態で古里へと戻って来たのではないかと。

そして、昔取った杵柄（きねづか）と言いましょうか、ペテロと仲間たちは漁に出かけたのでした。
テベリヤ湖は、ガリラヤ湖、ゲネサレ湖、あるいはキンネレテの海とも呼ばれていました。
弟子たちは小舟に乗ってガリラヤ湖へとこぎ出したのですが、一晩中働いても何もとれなかったのです。
このことは、交読文で先程共に読んだルカ福音書5章の出来事を思い起こさせるのではないでしょうか。
3年ほど過去の弟子たちの経験ですが、彼らは夜通し働いても、何一つとれなかったのでした。
そこに主イエスが現れ、「深みにこぎ出して、網をおろしなさい」（ルカ5:4）と言葉をかけられたのです。
その言葉通りにすると、何としたことか、舟が沈みそうになるほど多くの魚がとれたのでした。
その驚くべき体験を通し、ペテロは主イエスから召されて、その弟子となったのでした。
「こわがらなくてもよい。これから後、あなたは人間をとるようになるのです」（ルカ5:10）、と。
これが、ペテロにとって、主イエスに従い始めた新しい人生の出発点、信仰の原点でありました。
そのかつての体験を再び思い起こさせるような状況へとペテロたちは追い込まれていたのでした。
魚をとろうとして、一晩中働いても、「何もとれなかった」（ヨハネ21:3）のです。

私たちも主イエスに従う人生の歩みにおいて、似たようなことを体験させられることはないでしょうか。
窮地に追い込まれ、主イエスに助けていただくということを幾度も体験させられます。
けれども、今度はもう無理かも知れないというような思いにさせられるということはないでしょうか。

【窮地に追い込まれた弟子たち】

ペテロたちはどうなったのでしょうか、彼らの働きや努力は徒労に終わったのでしょうか。
「夜が明けそめたとき、イエスは岸べに立たれた。けれども弟子たちには、それがイエスであることがわからなかった。
イエスは彼らに言われた。『子どもたちよ。食べる物がありませんね。』彼らは答えた。『はい。ありません。』
イエスは彼らに言われた。『舟の右側に網をおろしなさい。そうすれば、とれます。』そこで、彼らは網をおろした。すると、おびただしい魚のために、網を引き上げることができなかった」（21:4-6）
何と、かつてと同じように、網を引き上げることが出来ないほど沢山の魚が捕れてしまったのでした。
私たち人間が、どんなに努力してもあくせくしてもどうしようもない状況で、主イエスの言葉に従うことによって新しく道が開かれるのです。
人生で神に従うことの不思議さ、信仰の原点にもう一度ペテロたちは引き戻されたのではないでしょうか。

イエス・キリストを信じ、従って生きる人生は必ずしも順風満帆とは限りません。
いやむしろ、信じなければもっと楽だったかもしれないと思わされるようなこともあるのではないでしょうか。
その意味では、私たちの信仰はいつもその在り方が問われているのだと思います。
特に困難に直面した時に、私たちの信仰は本物かどうかふるいにかけられるのではないかと思います。
「苦しい時の神頼み」ということわざは、よく知られていると思います。
けれども、「苦しい時の神離れ」ということも実際にはしばしば起こるのではないかと思います。
あまりにも苦しすぎて、絶望してしまって、神を信じることをあきらめ、神を捨ててしまうのです。
ペテロたちが果たしてそのような状況、心境に追い込まれていたかどうか測り知ることはできません。
けれども、一度漁師を捨て、主イエスによって人間をとる漁師とされた弟子たちです。
その彼らが再び魚をとる仕事に戻ったということは、やはり後ろ向きになっていたのかも知れません。
イスラエルの民がエジプトを脱出した後に、砂漠で味わうあまりの苦しさにエジプトを恋しがったのに通じるものがあるかも知れません。

けれども、主イエスは弟子たちをそのままに放っておくことはなさいませんでした。
私たちの人生に、どのようなことが起ころうとも、主イエスは私たちを放っておかれることはありません。
キリストは、ペテロたちに近づき、声をかけてくださった。
キリストは、今、ここで、私たちにも同じように近づき、声をかけてくださるのです。

ガリラヤの岸辺から聞こえる声を聞いて、ペテロたちはどうしたのでしょうか。
「そこで、イエスの愛されたあの弟子がペテロに言った。『主です。』すると、シモン・ペテロは、主であると聞いて、裸だったので、上着をまとって、湖に飛び込んだ。
しかし、ほかの弟子たちは、魚の満ちたその網を引いて、小舟でやって来た。陸地から遠くなく、百メートル足らずの距離だったからである」（21:7-8）
実に、ヨハネらしい、ペテロらしい、他の弟子たちらしい姿ではありませんか。
イエスが愛された弟子ヨハネは、声の主は主イエスであると真っ先に気づいたのでした。
しかし、行動に移したのはペテロであり、湖に飛び込んで主イエスのもとへと誰よりも先にはせ参じました。
残りの弟子たちは、とれた魚のことも考え、それを携えて主イエスのもとへとやって来たのです。
主イエスに従う在り方は、画一的ではなく、それぞれの人柄や個性が表れることが許されているのだと思います。
私たちの教会においても、その人がその人らしく主に従って歩むことが許されているのだと思います。

【主イエスと食事する弟子たち】

主イエスは、それからどうされたのでしょうか。
「こうして彼らが陸地に上がったとき、そこに炭火とその上に載せた魚と、パンがあるのを見た。
イエスは彼らに言われた。『あなたがたの今とった魚を幾匹か持って来なさい。』
シモン・ペテロは舟に上がって、網を陸地に引き上げた。それは百五十三匹の大きな魚でいっぱいであった。それほど多かったけれども、網は破れなかった。
イエスは彼らに言われた。『さあ来て、朝の食事をしなさい。』弟子たちは主であることを知っていたので、だれも『あなたはどなたですか。』とあえて尋ねる者はいなかった。
イエスは来て、パンを取り、彼らにお与えになった。また、魚も同じようにされた」（21:9-13）
主イエスは、食事の準備をして弟子たちを待っていてくださったのでした。

共に食事をするということは、親しい間柄のしるしであり、お互いが受け入れ合っていることのしるしです。
主イエスは、そのような意味において、弟子たちやさまざまな人々と食事を共にされました。
最近、私はある方から「食事にいらっしゃいませんか」と招待されたのですが、とても嬉しく思いました。
弟子たちも、主イエスから食事に招かれて、嬉しかったのではないでしょうか。
しかも、食べ物はパンと魚でした。
弟子たちは、あの5千人の人が5つのパンと2匹の魚で養われた奇跡を思い起こしたかもしれません。
困難に直面しても、いつもそれらを解決してきてくださった主イエスが、今、再び共にいてくださるのです。

今日の礼拝後、私たちは全員で食事をすることになっています。
その食事の主催者は教会の頭であられるイエス・キリストご自身です。
しかし、そこでキリストは私たちの奉仕や努力を用いて、その食事を成り立たせてくださいます。
主イエスが、弟子たちが苦労してとってきた魚を受け取り、それをもって食材とされたように。
今日はアプリの会が食事の準備を色々としてくれますが、キリストはそれらの奉仕を用いてくださる。
私たちは神様がすべてを行ってくださると、何でもたなぼた式に考えているということはないでしょうか。
実はそうではなく、主イエスは弟子たちの働きを用いられたように、私たちの働きも用いられるのです。

けれども、ここでは、そのように主イエスと共に楽しく食事ができるに至るには大切な前提があります。
それは、弟子たちはキリストの言葉、キリストの声に忠実に従ったということです。
弟子たちは一晩中働き努力しても魚は一匹もとれませんでした。
けれども、「舟の右側に網をおろしなさい」という主イエスの言葉に従った時に魚がとれたのでした。
弟子たちはその経験を通して、キリストに従う信仰の何たるかを再確認させられたのではないでしょうか。
私たちもこの人生で、様々な困難、行き詰まりに直面し、迷い苦しむのではないでしょうか。
そのような時にキリストの声、キリストの言葉に耳を傾けることが出来る人は幸いです。
私たちは今、共に礼拝を捧げていますが、キリストはそこで私たちにいつも声をかけてくださっています。
毎週、毎週、私たちがキリストから聞かなければならない必要な言葉を必ず語りかけてくださるのです。
「深みにこぎ出して、網をおろしなさい」、あるいは「舟の右側に網をおろしなさい」、というように。
そのように、キリストの言葉に従って生きる者を、キリストはご自身の宴（うたげ）へと招いていてくださるのです。

ヨハネ福音書20:30-31「奇跡と信仰」2013/01/20、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【昔も今もある奇跡】

これは、私の中学生頃の思い出ですが、このようなことがありました。
私は目が弱く、結膜炎になったり、目やにが多く出たり、悩んでいた時期がありました。
そのような時、父が牧師をしていた教会に癒しの賜物をもった牧師がやってくることになりました。
その牧師が具合の悪いところに手を置いて祈ってくれると、どんな病気でも治るというふれこみでした。
両親の勧めもあって、その先生に私も目を治してもらうということになりました。
いよいよ、その集会の時がやってきました。
治してもらいたい病気を持った人は前に出るようにということで、4、5人が前に進み出ました。
私も前に出ると、その先生が私の目に手を置いて祈ってくださいました。
「どうですか、良くなりましたか」、その先生が尋ねました。
「はい、良くなりました」、何だか良くなったような感じがして、そう答えました。
他の人も同じで、みな「良くなりました、治りました」と異口同音に答えたのでした。
けれども、数日が過ぎ、冷静になってみると、どうも治ってはいないような感じがしてきました。
私と一緒に前に出た、生まれつき足を引きずっていた女性も、実は治ってはいなかったようでした。
私たちは気持ちでは治ったように思ったのですが、実際には治っていなかったのです。
今でも、そのようにして人を癒す先生がおられますし、そのような集会が開かれることがあります。
そのようなことをどのように考えたら良いのか、聖書に耳を傾けたいと思います。

「この書には書かれていないが、まだほかの多くのしるしをも、イエスは弟子たちの前で行なわれた」（20:30）
「しるし」というのは、奇跡のことですが、主イエスは他にも多くの奇跡をなさったというのです。
実は、このヨハネ福音書には、キリストがなさった七つのしるし、つまり奇跡が記されています。
第一は、ガリラヤのカナの結婚式で、水をぶどう酒に変えられた奇跡です。（2章）
第二は、王家に仕えるカペナウムの役人の息子が死にそうになっていたのを癒されたのでした。（4章）
第三は、ベテスダの池の近くで38年間も寝たきりであった病人を癒されました。（5章）
第四は、少年が持っていた五つのパンと二匹の魚で、五千人もの人々を養われました。（6章）
第五は、弟子たちがガリラヤ湖で嵐に遭うと、水の上を歩いて近づき、嵐を治められました。（6章）
第六は、生まれつき目の見えない人の目につばきで泥をつくって塗り、癒されたのでした（9章）
第七は、マルタとマリヤの兄弟ラザロが死んでいたのを生き返らせてくださいました。（11章）
これらは、普通では考えられない超自然的なことであると思います。
けれども、私たち人間にはできないことであっても、神様にはできるのです。
私たち人間は、自然法則の中に限界づけられており、それを超えて行動することは不可能です。
しかし、神はその法則を造り支配し、その上に存在しておられるので、それに縛られることはありません。
その意味では、神は昔も今も奇跡を行われるということはあり得ることだと思われます。
ですから、癒しのための集会もまったく否定してしまうこともないと思います。

【奇跡を求めても神を求めないなら】

けれども、ヨハネ福音書のこの箇所を読むと、そこに但し書きが記されているように思われます。
「しかし、これらのことが書かれたのは、イエスが神の子キリストであることを、あなたがたが信じるため、また、あなたがたが信じて、イエスの御名によっていのちを得るためである」（20:31）
30節と31節の間に「しかし」という言葉が入っていますが、見落としてはならないと思うのです。
キリストは確かに多くの奇跡をなさいました。
ただし、そこには目的があった、奇跡はその目的につながらなければならないということです。
では、キリストが奇跡をなさるその目的とは何か。
それは、「イエスが神の子キリストであることを、あなたがたが信じるため、また、あなたがたが信じて、イエスの御名によっていのちを得るためである」、ということです。
ここにつながらないような奇跡は、気をつけなければならないということです。
私が中学生の時に体験した集会は、どうもこの点がはっきりしていなかったように思うのです。
病気が治ったか、治らなかったかということが一番気になったことであり、キリストを信じて、信仰が深まるというところには結びつかなかったように思うのです。

聖書の中にも、そのような点に注意を喚起するエピソードが記されています。
ヨハネは、キリストは他にも多くのしるしをなさったと語っていますが、ヨハネ福音書にはない一つです。
共に、その聖書の箇所を開きたいと思います。
「ある村にはいると、十人のらい病人がイエスに出会った。彼らは遠く離れた所に立って、
声を張り上げて、『イエスさま、先生。どうぞあわれんでください。』と言った。
イエスはこれを見て、言われた。『行きなさい。そして自分を祭司に見せなさい。』彼らは行く途中でいやされた。
そのうちのひとりは、自分のいやされたことがわかると、大声で神をほめたたえながら引き返して来て、
イエスの足もとにひれ伏して感謝した。彼はサマリヤ人であった。
そこでイエスは言われた。『十人いやされたのではないか。九人はどこにいるのか。
神をあがめるために戻って来た者は、この外国人のほかには、だれもいないのか。』
それからその人に言われた。『立ち上がって、行きなさい。あなたの信仰が、あなたを直したのです。』」（ルカ福音書17:12-19）
10人のらいを患った病人がキリストに癒されたのでした。
けれども、9人はキリストのところへは戻って来なかったのです。
そうであるならば、キリストが奇跡をなさったことの意味がなくなってしまうのです。

私たちも「苦しい時の神頼み」で、神様に色々とお願いすることがあるのではないでしょうか。
そして、そのことがかなえられることがあります。
その時に、私たちはどうなるのか、どうするのか。
「神様は合格したら縁切られ」という川柳のように、神様は用済みで捨てられてしまうのか。
私たちは病気を治してもらっても、キリストのもとに戻らなかった9人のようになってしまうことはないのか。
もしそうであるとするならば、奇跡を求めるということに、私たちは気をつけなければならない。
つまり、奇跡だけを求めて、神を求めてはいないという在り方には注意しなければならないということです。

【神の奇跡に気づく心を】

ですから、私たちにとって、このヨハネの但し書きを心に刻むことは非常に大切なことだと思います。
「イエスが神の子キリストであることを、あなたがたが信じるため、また、あなたがたが信じて、イエスの御名によっていのちを得るためである」
神がしるしを行われるのは、このため、この目的のためであるということです。

今年のクリスチャン新聞新年号に石山伊佐夫という方の証しが載っていました。
タカボシという株式会社の会長でクリスチャンなのだそうです。
その会社は、スカイツリー建設、東京駅改修工事のセメント資材などを一手に引き受けて納めてきたそうです。
その会社を築き上げた石山さんは現在70歳だそうですが、若い頃から一生懸命働いてきたとのこと。
若かりし頃、大事なお客さんと約束があって、高速道路を車で会合場所に向かったそうです。
ところが予想以上の大渋滞で約束の時間に間に合いそうになくなってきた。
約束を破ることは出来ないということで、車を乗り捨て、高速道路の非常口から一般道に降りようとした。
そこで、タクシーを拾って、会合場所にかけつけようと考えた。
ところが非常口のドアを開いて外に出て、降りようとしたらその先には行けないようになっていたのでした。
面食らって高速道路に戻ろうとしたのですが、そのドアはこちら側からは開かない仕組みになっていた。
押しても引いても、何をしてもびくともしない、そこで足でハンドルを回したら折れてしまったというのです。
大声で叫んでも誰にも聞こえない、真冬の寒さの中で一人閉じこめられて死ぬと思って覚悟したそうです。
その時に、なぜ神様に祈らないのかと気がついて、一生懸命に祈ったそうです。
そして、祈りを終えて、扉に手を触れたら、本当に不思議なことに、すっと開いたというのです。
その奇跡的体験を通して、悔い改め、キリストをより一層真剣に信じるようになったというのです。
石山さんの場合は、奇跡を通して、キリストをより確かに信じることができるようになった例だと思います。

皆さんは、ナザレのイエスが神の子であられ、救い主であられることを信じておられますでしょうか。
奇跡を体験しても、しなくても、その神の目的に辿り着いておられる方は幸いだと思います。
皆さんは、イエス・キリストを信じることによって、永遠の命を獲得しておられますでしょうか。
奇跡が起こっても、起こらなくても、そのことをご自分のものにしておられる人は幸いだと思います。

私は、あらためて思うのですが、今、自分が生きているのは奇跡であるとしか思えません。
これまで、何度死にそうになり、またさまざまなことで行き詰まってきたことでしょう。
その度に神に助けられ、救い出されて、今まで生き延びてくることが出来ました。
そしてまた、私自身は何と罪深い人間、どうしようもない人間であろうかとつくづく思います。
神様によっていつ命を取られても仕方がない、文句の言えない、そのような人間でしかありません。
にもかかわらず、キリストの救いにあずかり、神の恵みと憐れみの中に生かされ続けてきました。
それは決して当たり前のことではない、これこそまさに奇跡そのものではないかと思うのです。
皆さんは、いかがでしょうか、そのような思いを共有していただけるでしょうか。
自分はキリストによって罪赦され、生かされているという奇跡にこそ深く気づくことのできる人は幸いです。
そして、そのことによってキリストをより一層深く愛することができるようになっていく人は幸いです。

ヨハネ福音書20:24-29「疑いから信仰へ」2013/01/13、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【自分の道を行くトマス】

これから共に歌おうとしています讃美歌243番3節は、このような歌詞となっています。

ああ主のひとみ まなざしよ
うたがいまどう トマスにも
み傷しめして 「信ぜよ」と
宣（の）らすはたれぞ 主ならずや

この讃美は、十二弟子のひとり、トマスのことが歌われています。
トマスは、キリストが復活されたのに、それを信じることが出来ないで、疑い惑っていたのです。
そのようなトマスに対して、キリストは十字架上で受けた自らの傷を示しながら、言われました。
「信じない者にならないで、信じる者になりなさい」、と。
「宣（の）らす」というのは古い言葉で、今ではとても分かりにくい言葉だと思います。
その意味は、「述べる、宣言する、仰る」といったことです。
他ならぬ主イエスこそが、疑い惑うトマスに、そのように語りかけておられるではないか、と歌うのです。
この讃美歌は、今日の聖書に出てくる主イエスとトマスのことを実によく描写しているようにも思われます。

聖書それ自体は、その出来事をどのように物語っているのでしょうか。
「十二弟子のひとりで、デドモと呼ばれるトマスは、イエスが来られたときに、彼らといっしょにいなかった」（20:24）
「デドモ」という言葉は、「双子」という意味があるそうです。
トマスは実際に双子だったので、そのように呼ばれていたのでしょうか。
ある学者は、トマスが信仰者と懐疑論者という二つの性格をもっていたという解釈をしています。
それゆえに、双子とあだ名されていたのではないだろうか、と。
どちらが本当であるのか分かりませんが、そのことは大きな問題ではないでしょう。

トマスは他の10人の弟子たちが、復活されたイエスに出会った時に一緒にいなかったのです。
何か用事があって出かけていたのでしょうか、聖書にはそのことについては何も記されていません。
もし他の弟子と一緒にいれば、これから出てくるような記事が聖書に残ることはなかったかもしれません。
主イエスが十字架にかけられ、死んで葬られて、まだ三日目のことです。
弟子たちは、悲しみと恐れに打ちひしがれながら、肩を寄せ合うように一つとなって集まっていたのです。
しかし、トマスはそのような場から離れてしまっていたのでした。
ここにトマスという人物像がいささか浮かび上がって来るのではないでしょうか。
どちらかと言えば、ゴーングマイウエイ的な人ではなかったかもしれない、ということです。

【ふくれ上がるトマス】

聖書をさらに続いて読み進みますと、トマスの人物像がますますはっきりと浮き上がってきます。
「それで、ほかの弟子たちが彼に『私たちは主を見た。』と言った。しかし、トマスは彼らに『私は、その手に釘の跡を見、私の指を釘のところに差し入れ、また私の手をそのわきに差し入れてみなければ、決して信じません。』と言った」（20:25）
トマスは10人の弟子たちよりも、遅れてその場にやって来たのでした。
先にその場に来ていた10人の弟子たちは、「私たちは主を見た」と証言したのです。
しかし、トマスはそれを受け入れないで、それに負けまいとするように自らの主張を言い張ったのでした。
「私は、その手に釘の跡を見、私の指を釘のところに差し入れ、また私の手をそのわきに差し入れてみなければ、決して信じない」
君たちは、そこまで徹底して調べ、そして信じたのか、私の場合はそうはいかない。
キリストは、釘を手足に打ち込まれて十字架に架けられた、その傷あとに私の指を差し入れたい。
ヤリで脇腹を突き刺されたではないか、その傷あとに私の手を差し込んでみたい。
そのようにして、確かにその通りであったら、私も信じようではないか。

トマスを好意的に見れば、彼は正直で堅実な人間であったと言うことができるかもしれません。
彼は自分の持っていた気持ちを偽ることができなかった。
仲間たちが「私たちは主にお会いした」と言っても、簡単に鵜呑みにすることはできない。
その事実を自分自身で確かめるまでは、受け入れることはできない。
これは、私たちも普通にもっている気持ち、心情かもしれません。
その意味では、トマスは自分の気持ちに正直な常識的な人と言うことができるかもしれません。
そして、10人対1人という、多勢に無勢的立場でも、自分の主張を貫こうとする勇気をも持っていた。

けれども、聖書はそのように好意的にトマスをここで描いているようにはどうも思えないのです。
なぜなら、この勇ましい態度は、復活されたキリストに出会った途端、ぺしゃんこにされてしまうからです。
キリストはトマスのこのような態度を決してほめてはおられないのです。

イソップ童話の中に「牛とカエル」という話しがあります。
カエルの子供たちが水辺で遊んでいると、そのうちの一匹が牛に踏まれて死んでしまうのです。
子ガエルたちは生まれて初めて牛を見たものですから、驚いて母ガエルにそのことを報告したのでした。
「それは頭に角の生えた大きな生き物だったよ」
母ガエルは、その話しを聞くと「このぐらい大きかったのかね」と自分のお腹をふくらませ始めたのです。
子供たちは「まだまだそんなもんじゃないよ」、母親は「このぐらいだったの」とさらにお腹をふくらませる。
そんなことを繰り返しているうちに、とうとう母ガエルのお腹が破裂して死んでしまったというのです。
身の程知らずと言いましょうか、私たち人間のわきまえのなさを戒めている物語なのだと思います。

トマスは、仲間の弟子たちに対して、そのようにいきがってしまったということはないでしょうか。
のみならず、キリストに対してさえも、出過ぎた気持ちになってしまったということはないでしょうか。
気をつけないと、そのようなことは、私たち自身においてもしばしば起こってしまうことではないでしょうか。

【憐れみ深いキリスト】

大風呂敷をひろげて偉そうなことを言うと、そのしっぺ返しを受けるというようなことがよくあります。
トマスはまさにそのような窮地に追い込まれてしまったのでした。
そのことが次のように語られています。
「八日後に、弟子たちはまた室内におり、トマスも彼らといっしょにいた。戸が閉じられていたが、イエスが来て、彼らの中に立って『平安があなたがたにあるように。』と言われた。
それからトマスに言われた。『あなたの指をここにつけて、わたしの手を見なさい。手を伸ばして、わたしのわきに差し入れなさい。信じない者にならないで、信じる者になりなさい。』」（20:26-27）
なんということでしょう。
トマスが言った言葉が、こだまのようになってキリストからトマスに投げ返されてきたのでした。
「あなたの指をここにつけて、わたしの手を見なさい。手を伸ばして、わたしのわきに差し入れなさい」
トマスは、そのようにして確かめなければ、キリストが復活されたことは信じないと豪語したのでした。
トマスはいったいどうしたらよいのでしょうか。
身の程知らずにふくれ上がった母ガエルのように、まさに破裂寸前の状態ではないでしょうか。

けれども、ここで私たちが本当に心に刻んでおくべき大切なことがあります。
それは、キリストは、トマスを責めて、追い詰めて破滅させようとしてはおられないということです。
まったく、その正反対です。
かたくなでわきまえのないトマスを何とかまともなところへ引き戻そうとしておられるのです。
忍耐深い主イエスは、ご自身の方からトマスに向かって近づいてくださった。
とんでもないことを考えて、それを口にしたトマスを見切らないで、ご自身の方から近寄ってくださった。
そして、トマスが本当に申し訳ありませんと心底思えるような形で声をかけられた。
キリストは、トマスの言葉に何か新しいことを色々と付け加えて、叱責されたのではなかった。
トマスの言葉をそのままトマスに返されたのです。
トマスはそのことによって、自分が高慢な心となってしまった出発点に引き戻されたのではないでしょうか。

トマスは、もはや弁明することもできず、ただ「私の主。私の神」（20:28）と答えることしかできなかった。
短い言葉ですが、トマスの心情がよく現れていると思われます。
これまでは、自分が主人のようになり、自分の物差しで事柄を判断し、押し進めようとしていた。
復活なんて信じられるものか、と。
しかし、キリストが近寄ってくださり、声をかけてくださる現実に直面し、全面降伏したのでした。

そのようなトマスに対するキリストの言葉は次のようなものでした。
「あなたはわたしを見たから信じたのですか。見ずに信じる者は幸いです」（20:29）
トマスの姿勢、物差しは、キリストの復活を自分の五感をもって確かめたら信じるというものでした。
けれども、キリストはそのようにまでしなくても信じる者は幸いであると語られたのです。
それは、今ここにいる私たちにも当てはまることではないでしょうか。
私たちは物理的な意味で、実際にイエス・キリストを見たり、触ったりしているわけではありません。
つまり、私たちは、「見ないで信じている」のです。
そのことは、実に幸いなことなのだよ、とキリストご自身が声をかけていてくださる。
今朝も、キリストはご自身の方から私たちに近づいてくださり、その幸いの中に歩むようにと語りかけていてくださることを感謝したいと思います。

ヨハネ福音書20:19-23「キリストと共にある喜び」2013/01/06、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【神から来る平安】

皆さんは、この年末年始をどのように過ごされましたでしょうか。
私は旅行などには出かけないで家に留まり、割とゆっくりとした年末年始を過ごすことができました。
そのような中で、年が明けた2日の水曜日に、家内と「レ・ミゼラブル」という映画を観に行きました。
19世紀のフランスの作家、ヴィクトル・ユーゴーの作品がミュージカル仕立てで映画化されたものです。
ジャン・ヴァルジャンという一人の男がパン一個を盗んだ結果、19年もの牢獄生活を送るのです。
刑期を終えて社会に出てきても、行く宛もない彼を迎えてくれるところはありませんでした。
そのような中で行き詰まり、教会を訪れると、神父から思いもかけないほど暖かくもてなされたのでした。
けれども、その親切な行為を裏切るように、ジャン・ヴァルジャンは銀の食器を盗んでしまったのでした。
翌朝、ジャン・ヴァルジャンは憲兵に捕まって、その神父のもとへと連れてこられたのです。
ところが驚いたことに、神父は「その食器は私があげたのです」と言って、彼をかばったのでした。
そこで、ジャン・ヴァルジャンは無罪放免となったのですが、彼は新しく生きる決心をしたのです。
それは、神父のように人を愛する人間として、正直な人間として生きていこうということでした。
それからまた波瀾万丈の人生が続くのですが、やがて彼にとって死を迎える時がやってきました。
その時に、ジャン・ヴァルジャンは神に抱かれて、神のもとへと帰って行くのです。
その人生は不条理だらけだったのですが、神に赦され受けとめられ、平安のうちに息を引き取るのです。
私はその映画を観て、さまざまな感想を持ちましたが、その最後のシーンがその物語全体を象徴するようにして語っていることに特に心を打たれました。
それは、私たち人間は神に赦され受けとめられてこそ、本当の平安を得ることができるということです。
そして、神が共にいてくださるということは、何にもまさる深い喜びを私たちに与えてくれるということです。
そのことは、どの時代においても、どこにおいても、共通しているということを改めて思わされました。

私たち人間に与えられる神からの平安について、今日の聖書の箇所も語っています。
「その日、すなわち週の初めの日の夕方のことであった。弟子たちがいた所では、ユダヤ人を恐れて戸がしめてあった」（20:19）
「週の初めの日」とは、日曜日、つまり一週間のサイクルにおける今日のことです。
弟子たちは、ユダヤ人たちを恐れて引きこもっていました。
先生として慕い、従ってきたキリストが十字架につけられて殺されたのですから、当然ではないでしょうか。
これからどうしたら良いのだろうか、次は自分たちが殺されるかも知れない、と恐れていたのでしょう。

けれども驚くことに、復活されたキリストが戸を閉じた家に入って来られ、声をかけてくださったのです。
「平安があなたがたにあるように」（20:19）
これは、当時のユダヤでは挨拶の言葉として普通に使われていた「シャローム」という言葉です。
口語訳聖書では「安かれ」、新共同訳聖書では「あなたがたに平和があるように」と訳されています。
「平安」とは、内面的な意味での、心が安らかであるといったニュアンスがあるかと思います。
「平和」とは、むしろ外面的な意味での、争いとか戦争のない穏やかな状態を指しているかと思います。
日本語聖書では「平安」、「平和」と訳されていますが、「シャローム」は深く豊かな内容をもつ言葉です。

主イエスは、もう一度（21節）同じこのシャロームという言葉を弟子たちに語りかけておられます。
「平安があなたがたにあるように」（20:21）
挨拶を二度くり返されたというよりも、その言葉が持っているメッセージを、繰り返し語りかけようとされたのではないでしょうか。
つまり、キリストは恐れおののいていた弟子たちに、平安を与えようとされたということです。
ここには、本当の意味で、平安、平和というものはイエス・キリストからこそ私たちに与えられるということ。
弟子たちも、私たちも、その神の声を聴くことによってこそ、平安を得ることができるということが教えられているのではないでしょうか。

【聖霊によって新しく造られる】

主イエスは、さらに弟子たちに対して語りかけられました。
「父がわたしを遣わしたように、わたしもあなたがたを遣わします」（20:21）
そして、弟子たちに息を吹きかけて「聖霊を受けなさい」（20:22）と言われました。
主イエスは、弟子たちから恐れを取り除いて平安を与え、福音の宣教へと送り出そうとしておられます。

「息をふきかけられた」という言い方は、実に興味深い表現ではないでしょうか。
創世記第2章7節には、人類創造の出来事が次のように記されています。
「神である主は、土地のちりで人を形造り、その鼻にいのちの息を吹き込まれた。そこで、人は、生きものとなった」
私たち人間は土地のちりから造られたのですが、神がいのちの息を吹き込まれたことによって、いのちある存在となったのです。
私たちは、神によって形づくられ、神によっていのちをもって生きることができるようになったのです。
それが、聖書が教えている私たち人間の本質です。

父なる神がなさったと同じように、キリストは弟子たちに息を吹きかけられたのでした。
そして「聖霊を受けなさい」と語られたのでした。
聖霊によって導かれて歩む「新しい人間」として、弟子たちはキリストによって新しく造られたのです。
ここに、キリストによる息、聖霊によって造り出される新しい人間像があります。
けれども、聖霊が充分に働いてくださるには、五旬節の日を待たなければなりませんでした。
使徒の働き2章には、次のように記されています。
「五旬節の日になって、みなが一つ所に集まっていた。
すると突然、天から、激しい風が吹いてくるような響きが起こり、彼らのいた家全体に響き渡った。
また、炎のような分かれた舌が現われて、ひとりひとりの上にとどまった。
すると、みなが聖霊に満たされ、御霊が話させてくださるとおりに、他国のことばで話しだした」（2:1-4）
聖霊による力をいただいて、弟子たちは大胆に福音を語ることができるようになったのでした。

私自身も聖霊の助けがなかったならば、今日まで牧師として働いてくることはできなかったと思います。
そして、聖霊の助けなくしては、今日の説教を準備することも、語ることもできていないと思います。
私たちは誰でも、神に従って歩もうとするならば、聖霊の助けなしではその道を歩むことはできません。

19世紀の英国の説教者、チャールズ・スポルジョンは聖霊についてこのように語っています。
「私たちは使徒信条で『我は聖霊を信ず』と告白する。
けれども、聖霊を信じるだけでなく、私たちは聖霊を意識しなければならない。
たとえば、仕事をしている時、会話をしている時、説教をしている時、そこで聖霊を意識しなさい。
そのように聖霊を意識して生きるところにまで、あなた方は登り詰めなければならない」、と。
これは、とても大切な信仰のアドヴァイスであると思います。
意識をするということは、聖霊がそこにおられることを認めて、頼るということを意味しています。
意識しないというのは、そのようなことは気がつかない、忘れてしまっているということに他なりません。
聖霊の存在を意識して頼りつつ人生のさまざまなことに取り組むのか。
聖霊を信じてはいるけれども、ただそれだけのことであり、普段の生活では聖霊を忘れてしまっている。
この二つの生き方の違いがもたらす結果は大きく異なってくるのではないでしょうか。

【十字架から復活へ至る喜び】

キリストはさらに弟子たちに対して語りかけておられます。
「あなたがたがだれかの罪を赦すなら、その人の罪は赦され、あなたがたがだれかの罪をそのまま残すなら、それはそのまま残ります。」（20:23）
罪を赦すことのできるのは、神ご自身のみではないでしょうか。
けれども、その権威をキリストは弟子たちに、つまり教会にゆだねられたのでした。

今日はこれから聖餐式が行われますが、聖餐式はそのことを物語っていると思われます。
つまり、キリストを救い主として信じる者は救われ、そのことを第一に洗礼という形において告白します。
そして第二に、キリストによって救われているという事実を、聖餐式を通して繰り返し確認するのです。
そのようにして、神による罪の赦しを、キリストからゆだねられたこととして、教会は宣言するのです。

今日の聖書の箇所には、とても興味深いことが記されています。
「こう言ってイエスは、その手とわき腹を彼らに示された。弟子たちは、主を見て喜んだ」（20:20）
キリストは十字架にかけられ、その手には釘が打たれ、その脇腹はヤリで突き刺されたのでした。
キリストはその傷跡を弟子たちに示されました。
そのキリストの痛みや苦しみを思って、弟子たちは心を痛めるというのが普通ではないでしょうか。
けれども、そのようには聖書に書いてありません。
「弟子たちは、主を見て喜んだ」と書いてあるのです。
十字架は確かに悲しい事実ですが、復活はそれに打ち勝って喜びをもたらすものとなったのです。
それゆえに、弟子たちは十字架の悲しみを突き抜けて復活の喜びへと到達したのではないでしょうか。

聖餐式におけるパンはキリストの体を示し、ぶどうジュースはキリストの血を示しています。
私たちはそのパンとぶどうジュースを見て、キリストの十字架の苦しみと死を覚えさせられます。
しかし、弟子たちはその十字架の苦しみと死を通って、よみがえられた主イエスに出会って喜んだのです。
弟子たちと同じように、私たちも十字架の苦しみと死で終わることなく、よみがえられた主イエスが、今ここに私たちと共にいてくださることを覚え、その喜びを噛み締めたいと思います。
キリストによって私たちは罪が赦され、キリストが私たちと共にいてくださるのです。

（次週礼拝説教の掲載はありません）

マタイ2:1-12｢献げる心｣2012/12/23､市川北教会クリスマス主日礼拝､藤原導夫牧師

【讃美歌にある東の博士たち】

先程、私たちは共に讃美歌103番を歌いましたが、そこにはこのように歌われています。
1、牧人（まきびと）羊を守れるその宵（よい）
妙(たえ)なる御歌(みうた)は天(あめ)より響きぬ
喜びたたえよ　主イェスは生まれぬ
先週の礼拝では、野原で働いていた羊飼いたちに救い主の誕生が天使たちによって知らされたこと。
その知らせを聞くと、すぐに羊飼いたちは幼子イエスを拝みに出かけたことを聖書を通して聞きました。
その羊飼いたちのことが、この讃美歌の1節に歌われています。

それに続いて、2節から4節には、東の博士たちがキリストを拝みにやってきたことが歌われています。
2、仰げば御空に　きらめく明星(あかぼし)
夜昼さやかに　輝きわたれり
喜びたたえよ　主イェスは生まれぬ
3、その星しるべに　三人(みたり)の博士ら
メシヤを訪ねて　はるばる旅しぬ
喜びたたえよ　主イェスは生まれぬ
4、奇(くす)しき光の　導くまにまに
博士は馬槽(まぶね)の　主イェスに見(まみ)えぬ
喜びたたえよ　主イェスは生まれぬ
この讃美歌の3番は少し正確ではないところがあります。
それは、博士たちの人数を3人としているところです。
どのように、聖書を読んで見ても、博士たちは3人であったという記述は見当たりません。
どこから、そのような3人という数が出てきて、讃美歌でも歌われるように定着してしまったのでしょうか。
その理由の一つは、おそらくマタイ福音書2章11節にあるのではないかと考えられています。
「（彼らは）その家にはいって、母マリヤとともにおられる幼子を見、ひれ伏して拝んだ。そして、宝の箱をあけて、黄金、乳香、没薬を贈り物としてささげた」
博士たちは、黄金、乳香、没薬という三種類の宝物をキリストに献げているのです。
一人がそれぞれ一つずつ献げれば、3人いたのではないかということが想像される訳です。
けれども、これは楽しい想像ですが、実際はどうであったかについては、聖書は何も語っていません。
そして、いつ頃からは分かりませんが、3人の東の博士というようになってしまったのでした。

【ヘロデ王と博士たちと私たち】

東の方からやって来たこれら複数の博士たちとは、いったいどのような人々だったのでしょうか。
「イエスが、ヘロデ王の時代に、ユダヤのベツレヘムでお生まれになったとき、見よ、東方の博士たちがエルサレムにやって来て、こう言った」（2:1）
「東方の」博士たち、とありますが、おそらくバビロン、ペルシャ当たりではないかと言われています。
今で言うならば、イラク、イラン地方のことであり、エルサレムからすれば東方になる訳です。
ユダヤ人は、かつて戦い敗れて捕虜となり、バビロンで70年の時を過ごしたという歴史があります。
おそらく、救い主が現れるということを、ユダヤ人を通してバビロンの人々も知らされていたのではないかと思われます。
「博士」というのは、今日における博士とは少し意味が異なっています。
当時の知識人ではありますが、宗教的祭儀に携わったり、占星術の知識があったりする人々です。
これらの博士たちが、夜空に輝く不思議な星が現れたのを発見したのです。
かつて、ユダヤ人によって伝えられていたメシヤ出現のことを思い起こし、まさにそれに違いないと信じユダヤまで旅を続けて来たのです。

「ユダヤ人の王としてお生まれになった方はどこにおいでになりますか。私たちは、東のほうでその方の星を見たので、拝みにまいりました」（2:2）
東方の博士たちは、遠路はるばるとキリストを拝むために、礼拝するためにやってきたのでした。
けれども、当時のユダヤの王であったヘロデやユダヤの人々は、それを聞いて恐れ惑ったのでした。
ヘロデ王は、自分の王座を守るために、自分の妻と3人の息子さえも殺してしまったほどの男でした。
ですから、ユダヤの人々も、これからまたこの国で何が起こるのかと不安を覚えたのでありましょう。
ヘロデ王は、すぐに当時の指導者たち、学者たちを呼び集めて、キリストはどこで生まれるのかと問いただしたのでした。
答えは、ユダヤのベツレヘムでありました。
それは、旧約聖書のミカ書5章2節には、このように預言されていたからでした。
「ユダの地、ベツレヘム。あなたはユダを治める者たちの中で、決して一番小さくはない。わたしの民イスラエルを治める支配者が、あなたから出るのだから」（2:6）
ベツレヘムはエルサレムから南に8キロほどの所にあり、あのダビデ王が生まれ育った地でもあります。
5年ほど前に私はベツレヘムを訪れましたが、それは静かな田舎町といったような感じの場所でした。

ヘロデ王がキリストのことを知りたい目的は、キリストを無き者にするため、殺すためでした。
しかし、博士たちがキリストを知りたい目的は、キリストを拝み、礼拝するためでした。
ここには、全く異なった、正反対の人間の在り方、生き方が見られるのではないでしょうか。
一方は、自分が主人となって自分の世界からキリストを締め出してしまおうという在り方、生き方です。
もう一方は、キリストを主人として、その前にひれ伏し、心から礼拝するという在り方、生き方です。
私たち一人一人はどうでしょうか、あのヘロデ王のようでしょうか、あるいは博士たちのようでしょうか？
私の人生にイエス・キリストなんて必要ない、邪魔でしょうがない、閉め出してしまおう。
私の人生にキリストは無くてはならないお方である、キリスト無しには私は生きていくことができない。
私も若い頃は、キリストが嫌でたまりませんでした。
何とかキリストとは関係ない世界で生きたい、心の中からキリストを閉め出したいと思っていました。
けれども、今はキリスト無しでは生きていくことができなくなってしまいました。

【キリストを訪ね、礼拝し、宝を献げる】

神は今朝、あの東方の博士たちを通して、私たちに何を語りかけ教えてくださるのでしょうか。
まず、博士たちはキリストを訪ね求めようとする真剣な心に生きていたということではないでしょうか。
仕事を中断し、犠牲を払い、何千キロという道を砂漠を越えて、遠路はるばる苦労してやって来たのです。
人生とはイエス・キリストに出会う旅であると言ってもよいと思います｡
その人生の旅で、若い時にキリストに出会う人もいる、青年の時、壮年の時、老年の時、死の間際に出会う人もいる、さまざまではないでしょうか。
これは想像ですが、これらの博士たちはわりと年を取っていたのではないでしょうか。
彼らは、やっとのことで求めていたキリストに出会い、「この上もなく喜んだ」(10節）と記されています。
その人生でキリストに出会い、言葉では言い表せないような、それ以上にない喜びを味わったのでした。
キリストに出会うということは、まさにそのようなことではないでしょうか。
伝道者パウロは、キリストに出会うことの素晴らしさをこのように告白しています。
「（私は）私の主であるキリスト・イエスを知っていることのすばらしさのゆえに、いっさいのことを損と思っています。私はキリストのためにすべてのものを捨てて、それらをちりあくたと思っています」（ピリピ3:8）
博士たちがキリストと出会って「この上もなく喜んだ」、その喜びはパウロのこの喜びに通じているのではないでしょうか。

しかし、キリストに出会って喜ぶことのできない人たちもいます。
当時、ヘロデ王はその最たる人物であったと思われます。
なぜなら、キリストを認めるということは、自分中心な生き方をあきらめなければならないからです。
キリストを信じるとは、自己中心に生きるということからキリスト中心に生きることになることだからです。
この心の戦いは、私たちがクリスチャンになってもなくならないで、続いていくものでもあります。
キリストに正面から喜んで向き合うことができない、キリストから離れたいと思うようなことがあります。
教会にも行きたくないという気持ちにさせられることがあります。
しかし、そこにはヘロデ王が歩んだ道のような恐ろしい落とし穴が待ち構えています。
それは、キリスト無しの自己中心に生きることによって、自分と他の人の人生を不幸に落とし入れてしまうということです。

博士たちは、ヘロデとは全く異なった人生の道を歩んだのでした。
彼らは、キリストと出会った時に、「ひれ伏して拝んだ」（2:11）のでした。
それは、実に象徴的な姿です。
つまり、キリストよりも自分が低い者であるということを認めて、キリストを礼拝するということです。
私たちもまた、このクリスマスの日、博士たちのようにへりくだってキリストを礼拝したいと思います｡

さらに博士たちは、キリストに黄金、乳香、没薬を献げました（2:11）。
「黄金」は今でも貴重な宝であり、「乳香」と「没薬」は当時の非常に高価な香料であったとされています。
博士たちは、自分たちが献げることのできる精一杯のものをキリストに献げて礼拝したのでした。
神は、ご自身のひとり子イエス・キリストという最高のプレゼントを私たちに贈ってくださいました。
私たちも、キリストという最高のプレゼントを受け取り、何を神にお献げすることができるのでしょうか。

（次週礼拝説教の掲載はありません）

ルカ2:8-20「分かち合う心」2012/12/16、市川北教会主日礼拝（アドベント第三週）、藤原導夫牧師

【取るに足りない私たち】

私は子供の頃、島根県の実家で山羊を飼っていました、正確に言えば、山羊を飼わされていたのです。
牛乳の代わりに山羊の乳をしぼって家族で飲み、時には山羊を殺してその肉を食べたのでした。
山羊はとても強い体臭をもっており、長く触ったりしていると、その臭いがこちらに染みついてきます。
そして、その山羊小屋の汚くて臭いこと、糞やおしっこやよだれでどろどろになっているのです。
その山羊小屋を定期的に掃除することは、とにかく嫌でたまりませんでした。
それらの汚れが私の体や服についてしまうと、なかなかその臭いがとれないのです。
けれども、その山羊を飼うことは楽しいことでもありました。
その山羊にまたがって遊んだり、私を認めて「メー」と鳴いたりしてくれると何とも可愛いものでした。

ところでイスラエルには、羊を飼うことを職業としていた人たちがおりました。
あのダビデ王も少年時代は羊飼いでした。
けれども、イエス・キリストがお生まれになった時代は、羊飼いたちは社会から低く見られていたのです。
私は少しだけ山羊を飼って、山羊の臭いが私にも染みつきましたが、それはわずかでした。
けれども、羊を飼うことを職業とする羊飼いたちは、羊のかもし出す臭いが染みついていたのです。
そして、羊の番をいつもしていなければなりませんから、安息日もきちんと守ることができませんでした。
一般の人々は、土曜日になると身なりをきちんと整えて、神殿や会堂に礼拝に出かけました。
しかし、羊飼いたちは、毎日汗を流し、泥まみれになって羊の面倒を見なければなりません。
結果として、羊飼いたちは人々から汚れた者と見なされ、取るに足りない者と見られてしまったのでした。

けれども、神様はそのような羊飼いたちに目を留めてくださったのです。
聖書は、そのことを私たちに次のように語ってくれています。
「さて、この土地に、羊飼いたちが、野宿で夜番をしながら羊の群れを見守っていた。
すると、主の使いが彼らのところに来て、主の栄光が回りを照らしたので、彼らはひどく恐れた。
御使いは彼らに言った。『恐れることはありません。今、私はこの民全体のためのすばらしい喜びを知らせに来たのです。
きょうダビデの町で、あなたがたのために、救い主がお生まれになりました。この方こそ主キリストです。
あなたがたは、布にくるまって飼葉おけに寝ておられるみどりごを見つけます。これが、あなたがたのためのしるしです』」（ルカ2:8-12）
何という深い慰めに満ちたことを、何という想定外のことを、神様はなさることでしょう。
この世では高く評価されたり扱われたりすることのない人々に、誰よりも先に世界最大のニュースを伝えてくださるとは。
ここに神様の深いお心があるのです。
伝道者パウロは、その神のお心を汲み取ってこのように語っています。
神は、「この世で身分の低い者や軽んじられている者、すなわち、無きに等しい者を、あえて選ばれたのである。それは、どんな人間でも、神のみまえに誇ることがないためである」（第�Tコリント1:28-29）。

【キリストに向かって出て行く】

救い主がお生まれになったという知らせを聞いた羊飼いたちは互いに相談したのでした。
「さあ、ベツレヘムに行って、主が私たちに知らせてくださったこの出来事を見て来よう」（2:15）
これは簡単に結論の出る相談ではなかったのではないでしょうか。
まずは、羊の群れをほったらかしにしたままで出掛けて行くことは危険なことになってしまいます。
狼や熊に襲われるかもしれませんし、盗人がやってきて大切な羊を奪っていくかも知れません。
もし羊飼いたちがベツレヘムまで出掛けることができるとしても、誰かが留守番をしなければなりません。
羊たちだけ残されて、羊飼いはそこに一人もいなかったということになれば大変です。
でも、人生で救い主に出会うという大チャンスを逃して、留守を引き受けるのはやりたくないことでしょう。
いずれにしても、羊飼いたちは話し合った結果、それらの困難を解決して出かけようと決心したのでした。

羊を飼うということは、羊飼いたちにとって日常のことでありました。
けれども、出掛けて行ってイエス・キリストに出会うということは、特別なこと、非日常のことでありました。
これは私たちにとっても言えることではないでしょうか。
私たちは普段は学校、会社、家庭、工場、畑などで働くという生活を送っています。
けれども、その日常的な働きをストップして、日曜日は神を礼拝するために教会へと出掛けるのです。
出掛けようとすれば、羊飼いたちに困難があったように、私たちにも困難が必ずあることでしょう。
宿題をしなければ、仕事をしなければ、掃除や洗濯をしなければ、気持ちが乗らない、健康が優れない。
おそらく、しなければならないことは私たちにとって山ほどあるのではないでしょうか。
しかし、その日常の流れを絶ち、教会に出かけて神を礼拝するという非日常を採り入れるのです。
そのことの意義は強調しても強調しすぎることはないと思います｡
その最も素朴な形における、その意義と幸いがここに物語られているように思われてなりません。

羊飼いたちは、「急いで行って、マリヤとヨセフと、飼葉おけに寝ておられるみどりごとを捜し当てた」（2:16）のでした。
リビングバイブルでは、このように訳されています。
「羊飼いたちは息せき切って町まで駆けて行き」
私は、この羊飼いたちが急いで走る姿に、二つのことを思わされています。
一つは、仕事の性質上、早く帰らなければならないので、急がねばならなかったということです。
私たちが教会に集う時に、そのような状況に置かれている人も多いのではないでしょうか。
クリスチャンではない家族が家で待っている、勉強、仕事、やるべきことが終わっていない。
もう一つは、嬉しくて、喜びに突き動かされ、息を弾ませてキリストのもとへと走ったということです。
私たちにも同じようなことがあるのではないでしょうか。
私はこれまでの伝道牧会生活の中で、そのような声を数多く聞いてきました。
「教会に行くことが待ち遠しくてたまりません、教会に出かけることが楽しくてたまりません」

羊飼いたちは自分たちなりの困難を抱えつつも、喜びをもって、急いでベツレヘムへとやって来ました。
そこで、彼らは飼葉おけ寝ておられる幼子、世界の救い主にお会いすることが出来たのでした。
もし羊飼いたちが出て行かなかったならば、この幸いを自分のものとすることはなかったことでしょう。
その点においては、私たちもまた同じではないでしょうか。

【キリストを隣人に伝える】

幼子イエスに出会った羊飼いたちが次に取った行動はこのようなものでした。
「それを見たとき、羊飼いたちは、この幼子について告げられたことを知らせた。
それを聞いた人たちはみな、羊飼いの話したことに驚いた」（2:17-18）
自分たちが見たこと、体験したことを、そのままにしておかないで、人々にも知らせたということです。

旭川のクリスチャン作家･三浦綾子さんがこのようなクリスマスの思い出を書いておられます。
「クリスマスが近づくにつれて、私の心をいつも占めるのは「イエスは何のために、この世にお生まれになったか」ということである。その年も「イエス様は、私たちを救うためにお生まれになったのね。つまり、イエス様は十字架におかかりになるためにお生まれになったのね」と、目に一杯涙をためて、三浦と話をしていた。
街に出ると、ジングルベルの曲がにぎやかに鳴り響き、どの店にもクリスマスツリーがきらびやかに飾ってある。何となく浮き浮きしている街を歩きながら、私は異国にでもいるような気がした。そこには、私がなきたいような感謝の思いで迎えるクリスマスとは、どうも勝手の違うものがあった。私は無性に淋しかった。
「ねえ、このトラクトを配ってあるかない？」。私は三浦に言った。それは「クリスマスとは何か」というトラクトである。三浦と私は、こういうことではすぐに意気投合する。二人はクリスマスの夜、トラクトを抱えて、旭川の六丁目通りに出掛けた。六丁目通りとは、飲み屋や、バアの多い歓楽街である。
車道を挟んで、私は右の歩道を、三浦は左を行った。雪の降る夜であった。一杯きげんの男たちは、ニコニコとトラクトを受け取ってくれた。「いやあ、君、どこのキャバレー」などと、トラクトをもっていく男もある。多分、飲み屋のチラシだと思ったのだろう。
車道の向こうの三浦を見ると、三浦も一心に配っている。おそらく三浦から渡されている人たちも、どこかのバアの案内だと思っているにちがいないと、私は愉快だった。
私たちは、クリスマスに二人だけでご馳走を食べたこともある。人を招いて楽しい時を持ったこともある。だが、二人で雪の降る夜、飲み屋街でトラクトを配ったことほど、懐かしいクリスマスはないような気がする」

今年になり、私と家内は健康のため、朝5時に起きて3、40分程度、近くを散歩するようになりました。
数日前、家内が言いました、「ねえ、散歩の時にクリスマスのチラシを配ろうよ」。
私もすぐに意気投合して、家内と共にチラシを近隣の家々に配っています。
「神様、この家の人がこれを見て、教会に来てくれますように」、と祈りながら郵便受けに入れています。
私もまた、キリストに出会い、その喜びを人々と分かち合った羊飼いたちに倣うことができればと願っています。

「羊飼いたちは、見聞きしたことが、全部御使いの話のとおりだったので、神をあがめ、賛美しながら帰って行った」（2:20）
羊飼いたちは、また元の自分の持ち場、自分の家、日常の生活へと戻って行かなければなりません。
しかし、彼らは非日常の体験から日常の生活へと持ち帰る宝を獲得できていたのでした。
それは、彼らの心が、神をあがめ、賛美するところへと引き上げられ変えられていたということです。
教会に出かけ、主イエスとお会いする私たちもまた、それらの羊飼いたちと同じではないでしょうか。

ルカ1:26-38「受け入れる心」2012/12/9、市川北教会主日礼拝（アドベント第二週）、藤原導夫牧師

【天使の御告げ】

先月、私たちの教会に元ＩＢＭ社長の北城恪太郎さんが来てくださいました。
そして、礼拝の中でこのような話しをされました。
日本の企業人がつくっている組織で経済同友会という、よく知られた影響力のある組織があります。
もう10年ほど前のことですが、小林陽太朗という経済同友会代表幹事から声がかかったそうです。
自分の後継者として北城さんに代表幹事をやってもらいたいのだが、引き受けてもらえないだろうか、と。
日本においてはとても大きな責任を負う立場ですので、北城さんは迷ったとのことです。
自分はとてもそのような力はないし、そのような器ではない、この要請をどう受けとめたらよいのだろうか。
そのような葛藤が続く中で、いつも出席している教会の礼拝に出席したそうです。
丁度クリスマスシーズンであり、教会の礼拝説教はマリヤの受胎告知の箇所であったというのです。
受胎告知というのは、天使ガブリエルがマリヤにあなたはみごもって男の子を産みますと告げた出来事を指して言われます。
牧師が語る説教を聴きながら、次の聖書の言葉に心が捉えられたというのです。
「神にとって不可能なことは一つもありません。」（ルカ福音書1:37）
その御言葉を聴いた時に、迷いが消え去り、決断がついたのだそうです。
自分の力ではとてもできないかもしれないが、神様が助けてくださるならば出来るであろう。
そのような境地へと導かれて、経済同友会の代表幹事に2003年になられたのでした。
そして、4年間その重い責任を背負いながらさまざまな課題に取り組んで役割を果たされたのでした。
私たちは北城さんからこのような証しを聴きましたが、これこそ神に頼って生きる信仰ではないでしょうか。
私たちもまたそのような「信仰」をもってこの人生を歩んでいくことができればと願います。

今朝の礼拝において、キリストの母マリヤはどのような信仰を私たちに教えてくれるのでしょうか。
神の御使いが現れて、マリヤに対して語りかけたことが次のように記されています。
「ところで、その六か月目に、御使いガブリエルが、神から遣わされてガリラヤのナザレという町のひとりの処女のところに来た。
この処女は、ダビデの家系のヨセフという人のいいなずけで、名をマリヤといった。
御使いは、はいって来ると、マリヤに言った。『おめでとう、恵まれた方。主があなたとともにおられます』（1:26-28）
マリヤはヨセフという男性のいいなずけ、つまり婚約者であったのです。
神の御使いはマリヤに言いました、「おめでとう、恵まれた方。主があなたとともにおられます」（1:28）
私たちはよく「おめでとう」とい言葉を使うのではないでしょうか。
「誕生日おめでとう、入学おめでとう、入社おめでとう、結婚おめでとう、新年おめでとう」
たしかに、それらはおめでたいことであり、喜ばしいことであると思います。
けれども、この天使がマリヤに告げた内容こそ、最高のおめでとう、最高に幸せなことではないでしょうか。
それは、「神様によって恵まれている」ということ、「神様が共にいてくださる」ということです。

【神が共におられる】

旧約聖書を読みますと、神様が共にいてくださった人々の物語があふれています。
神は、アブラハム、イサク、ヤコブと共にいてくださった。
神は、ヨセフと共にいてくださり、ダビデと共にいてくださり、他の多くの人々と共にいてくださいました。
18世紀の英国で活躍した有名な伝道者にジョン・ウェスレイという人がいます。
その生涯が終わろうとする臨終の際に語られた言葉は、とても有名な言葉として語りつがれています。
「私たちの人生で最も幸いなことは、神が私たちと共にいてくださるということである」
本当にその通りだと思います。

マリヤは神の御使いから言葉をかけられました。
「おめでとう、恵まれた方。主があなたとともにおられます」
マリヤはその神の恵み、人生最高の幸いに浴することができていたのでした。
では、私たちはどうなのでしょうか。
実は、神の恵みは太陽の温かい光のようにすべての人に対して等しく注がれているのです。
けれども、私たちが家の中で窓を閉めて閉じこもっているならばその恵みにあずかることはできません。
「ヨハネ黙示録」3章には、主イエスがドアをノックして中に入ろうとしておられる姿が語られています。
私たちが心の扉を開いて受け入れないならば、イエス様は私たちと共にいることはできないのです。
神に恵まれるかどうか、神が共にいてくださるかどうかということは、私たちの側の問題でもあるのです。
その意味では、マリヤは神の恵み、神が共にいてくださる幸いを受け止め、自分の人生に生かすことのできる女性であったと思われます。

御使いガブリエルは、マリヤに対してこのように告げたのでした。
「ご覧なさい。あなたはみごもって、男の子を産みます。名をイエスとつけなさい」（1:31）
これは、マリヤにとってはとんでもないお告げであったのでした。
ですから、そのことについて、マリヤはこのように反論しています。
「どうしてそのようなことになりえましょう。私はまだ男の人を知りませんのに。」（1:34）
マリヤとヨセフはまだ婚約の期間の中にあり、子供が産まれるなどということは考えられないことでした。
しかし、天使は諭すように語りかけたのでした。
「聖霊があなたの上に臨み、いと高き方の力があなたをおおいます。それゆえ、生まれる者は、聖なる者、神の子と呼ばれます。
ご覧なさい。あなたの親類のエリサベツも、あの年になって男の子を宿しています。不妊の女といわれていた人なのに、今はもう六か月です。
神にとって不可能なことは一つもありません」（1:35-37）
マリヤの親戚のエリサベツという女性も子供が産まれないと言われていながら子供を宿したのです。
神の聖霊があなたに臨み、それによってあなたは子を宿し、やがて男の子が生まれます。
神にとって不可能なことは一つもありません！
神の御使いは、そのようにマリヤに告げたのでした。

【神の求めを受け入れる】

御使いが告げた内容は、普通ならあり得ないこと、あるとしたらそれこそまさに奇跡です。
マリヤは御使いのみ告げに戸惑いを覚え、そして考え込んでしまいました。（1:29）
そのようなことは私たちにもあるのではないでしょうか。
何かの場合に、大きな課題や難問を投げかけられると、驚き、戸惑い、考え込んでしまう。
けれども、神様はマリヤをそのままにほってはおかれませんでした。
さらに御使いは「こわがることはない」（1:30）と声をかけ、励ましの言葉を語りかけてくれたのでした。
しかし、簡単にそれで決着が付くわけではありません。
マリヤはさらに食い下がります、「どうしてそんなことになりえましょう」（1:34）
私たちも、そのような時、神に祈り、神に訴えかけ、食い下がるのではないでしょうか。
神様どうしてですか、なぜ私なのですか、そのようなことが果たして私に出来るのでしょうか、と。
マリヤに対する答えは徹底的であり、究極的なものでした。
「神にとって不可能なことは何一つありません」（1:37）
そこまで言われてしまった時、ついにマリヤは降伏せざるを得なくなり、み告げを受け入れたのです。
「ほんとうに、私は主のはしためです。どうぞ、あなたのおことばどおりこの身になりますように。」（1:38）
「はしため」というのは、女奴隷という意味です。
はしために過ぎない私が神様をどうこうするというのでなく、ご主人である神様の仰ることに従います。
ここにマリヤの信仰があります。
今日の説教題は「受け入れる心」ですが、マリヤの心は神が投げかけられた課題を受け入れたのでした。

私たちは、自分の側から神様に何かお願いをし、お祈りをしたりすることがあるのではないでしょうか。
それが神の御心にかなって答えられる、つまり自分の願いが神によって実現する場合もあることでしょう。
しかし、私たちが願わない、出来そうにないことを向こうから求められることもあるのではないでしょうか。
北城さんも、自分にとって経済同友会代表幹事を引き受けることはとても無理だと考えられたのでした。
おそらくとても迷い、悩み、苦しまれたのではないでしょうか。
しかし、最後は「神にとって不可能なことは一つもありません」という御言葉を聴いて決断されたのでした。
神様は必ず自分を助けてくださるに違いない、そう信じてその求めを受け入れ、4年間に渡ってその大役を果たされたのでした。
私たちも神が私たちに与えてくださる役割、使命を受け入れ取り組んでいく心を養われたいと思います。

マリヤは御使いが語る言葉を受け入れることのできるほど信仰に富んだ心をもっていました。
そのような心に生きる一人の女性マリヤに、神はイエスを聖霊によって宿らせてくださいました。
マリヤにも自分なりのさまざまな願いや思い、悩み、苦しみ、葛藤があったに違いありません。
神の子を宿すなんて、もっとふさわしい別の人にお願いします、私など無理ですと思ったかも知れません。けれども、最後の最後には、マリヤは神に降参して、自らの信仰を言い表したのでした。
「私は主のはしためです。どうぞ、あなたのおことばどおりこの身になりますように」
私たちも神が私たちに求めてこられることに対して、その信仰告白ができる者となりたいと願います。

イザヤ書9:6-7「待ち望む心」2012/12/2、市川北教会主日礼拝（アドベント第一週）、藤原導夫牧師

【救い主誕生の預言】

礼拝堂のロウソクの灯が一本灯りました。
今日はアドベント第一週です。
アドベント（待降節）はクリスマス前の4週間を指して言われます。
多くの教会では、毎週ロウソク1本ずつに点灯し、4本全部が点灯した時がクリスマス主日となります。
教会の週報の表紙カットにも同じように毎週1本ずつロウソクの灯を増やしていきたいと思います。
今年は12月23日が私たちの教会のクリスマスとなります。
私たちはあらためてこのアドベントの時期にキリストのご降誕について思いを深めたいと思います。
そしてまた、このアドベントはキリストが再びこの世に来られる再臨を待ち望む意味も含まれています。

今からおよそ2700年前、ユダヤの国にイザヤという一人の預言者がおりました。
その頃、世の中は非常に深刻な状況の中に投げ込まれていたのでした。
旧約聖書を読みますと、かつて神様はアブラハムを召し出され、イスラエルの基礎を据えられました。
そして、息子たちのイサクやヤコブたちが続きました。
神様は、それぞれの時代にそのイスラエルを導くリーダーたちを立てられました。
モーセ、ヨシュア、サムエル、サウル、ダビデ、ソロモンなど。
ソロモンの時代にイスラエル王国は確立し繁栄したのですが、それも長くは続きませんでした。
ソロモン王が他国の神々を持ち込んでしまった罪が原因で、王国は北と南に分裂してしまったのです。
そして北のイスラエル王国と南のユダ王国とは互いに争い合いながら、歩むことになったのです。
紀元前8世紀には、北王国イスラエルはアッシリヤ帝国によって滅ぼされてしまったのでした。
南王国ユダも決して安全ではないという状況の中でイザヤは預言者としての召しを受けたのでした。

その預言者イザヤが、ここに不思議な預言をしているのです。
「ひとりのみどりごが、私たちのために生まれる。ひとりの男の子が、私たちに与えられる」（9:6）
「みどりご」という言葉を私たちはほとんど使わないと思いますが、辞書で引くとこう説明されていました。
「生まれて間もない子供。あかんぼう。ちのみご。あかご。乳児」
ですからイザヤは、赤ちゃんが産まれる、しかもその赤ちゃんは男の子であると預言したのです。
そして、イザヤは次のように語っています。
その赤ちゃんは、主権をその身に帯び「不思議な助言者、力ある神、永遠の父、平和の君」と呼ばれる。
その男の赤ちゃんはただ者ではない、実はものすごいお方なのであると言っているのです。
そして、その主権は大きくなり、ダビデ王国の王として支配し、王国を確立し、平和をもたらすであろう。
神様がもっておられる熱心がそれを果たすであろう（9:7）、と。
預言者イザヤは一体誰のことを指して、そのような男の子が生まれると預言したのでしょうか。
実はイザヤによってそのように預言された男の赤ちゃんとは、まさにイエス・キリストのことだったのです。

【すぐには成就しない救い主誕生の預言】

けれども、イザヤのこの預言はすぐには成就しませんでした。
イザヤが生きている時においてさえ、イザヤ自身その預言の成就を見届けることはできなかったのです。
イザヤが愛し、深く関わった南王国ユダは紀元前6世紀にバビロニアによって滅ぼされました。
戦い破れたユダヤの人々は、バビロニアに捕虜として連れて行かれてしまったのです。
歴史は流れ、バビロニア帝国に代わってペルシャ帝国が支配権を持つようになりました。
そうしますと、ユダヤ人は故郷に帰ることを許されるようになったのでした。
およそ70年の捕囚の時を経て、ユダヤの人々は懐かしい故郷の地へと戻ってくることができたのです。
けれども猫の額のように小さな土地で、彼らはかつてのような繁栄を再び味わうことはありませんでした。
いつも周辺の強大な諸国によって脅かされながら、戦々恐々として歩まなければなりませんでした。

その意味では、イザヤが語ってくれた預言はいつまで待っても、実現するようには思えなかったのです。
しかし、それがついに実現する時がやってきたのです。
今からおよそ2千年前、イザヤの時代から数えれば、およそ700年後にその預言が成就したのです。
まさに、イザヤの預言の通りに、ユダヤの国に救い主、イエス・キリストがお生まれになったのです。
けれども、何とその実現に至るまでの時間の長かったことでしょう。
イザヤ自身もその預言の成就を見届けることなく死んでいきました。
約700年の間、その預言を信じ、その実現を期待していた多くの人々は死んでしまったのです。
神様のお約束、神様のなさることは、私たち人間の物差しとは異なっていることでしょう。

『あなたの神は小さすぎる』という題の本がありますが、そこにはこのようなことが教えられていました。
私たちは自分の知識や体験で神様を、あまりにも小さく考えすぎてはいないであろうか。
神様は私たちが考える以上に、はるかに偉大なお方である。
自分のわずかな知識や体験の中に、神様を閉じこめて考えてしまってはならない、と。

先程、讃美歌94番を共に歌いましたが、そこにはこのように記されています。
1、久しく待ちにし　主よ、とく来たりて
御民(みたみ)の縄目(なわめ)を　解き放ち給え
（繰り返し）主よ、主よ、御民を　救わせ給えや
2、朝(あした)の星なる　主よ、とく来たりて
お暗きこの世に　御光を賜(たま)え
3、ダビデの裔(すえ)なる　主よ、とく来たりて
平和の花咲く　国を建て給え
4、力の君なる　主よ、とく来たりて
輝くみくらに　永久(とわ)に即(つ)き給え
長い間待ち望まれている救い主よ、早く来て、私たちを救い出してください、と歌われています。
イザヤ自身やユダヤの人々はどれだけ首を長くしてその預言が成就することを待ち続けたことでしょう。
しかし、それは昔のユダヤ人たちだけの願いではなく、私たちの願いでもあるのではないでしょうか。
イザヤが預言したことは、それからおよそ700年後に成就したのです。
けれども、キリストがこの世界の王となられること、私たちが救われることは完全には成就していません。
この世には悪や争いがはびこっており、私たちも罪や苦しみ悲しみをなお味わわなければなりません。
アドベントはキリストが再び来られることを待ち望む意味も含んでいると、最初に申しました。
ですから讃美歌94番は、キリストを待ち望む私たち自身の心の歌、祈りの歌と言ってもよいと思います。

【待ち望みつつ生きる】

「へブル人への手紙」を共に開き、その御言葉に耳を傾けたいと思います。
「信仰は望んでいる事がらを保証し、目に見えないものを確信させるものです」（11:1）
信仰は自分が希望していることが成ると信じ、まだ実現していないことも実現したように先取りして堅く信じるということです。
「昔の人々はこの信仰によって称賛されました」（11:2）と語られています。
そのような昔の人々として、アベル、エノク、ノア、アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフ、モーセなどの多くの名前が挙げられています。
そして、このように語られています。
「これらの人々はみな、信仰の人々として死にました。約束のものを手に入れることはありませんでしたが、はるかにそれを見て喜び迎え、地上では旅人であり寄留者であることを告白していたのです」（11:13）
それらの昔の人々が待ち望んでいたのは、救い主の到来とその救いが成就することでした。
けれども、それらの人々が生きている間には、その希望が実現に至るということはありませんでした。
にもかかわらず、それらの人々はその希望が実現することを信じ、待ち望んで生きたのでした。
これこそが信仰である、とへブル人への手紙の著者は語っています。

私たちはすでにイエス・キリストをはっきりと知っており、その救いにあずかっているという点ではそれらの人々とは異なっています。
歴史的に言えば、彼らはキリストよりも前の人々であり、私たちはキリストよりも後の者たちです。
けれども、神の約束が完全に実現するのを信じて待ち望んでいるという点では同じではないでしょうか。
イザヤを通して伝えられた神の約束が成就するには、700年も待たなければならなかった。
私たちはそれだけ事柄を長く見渡し、忍耐強く待ち望み続けることができるでしょうか。
聖書の言葉は、自分が生きている間にすべて実現しなければならないなどと考えてはいないでしょうか。
自分に対する神の恵みは、自分の人生ですべて実現しなければならないと考えてはいないでしょうか。
今日の説教の題は「待ち望む心」といたしました。
イザヤの預言は、その成就にいたるまで、700年も待ち続けなければならなかったのです。
私たちが願うこと、希望することは、私たちが生きている間には実現しないものもあるかもしれません。
けれども、そこにおいてなお父なる神を信じ、心の目を上げて待ち望みつつ私たちは生きるのです。
このアドベント、待降節において、「待ち望む」という心を自らの内に深く育みたいと思います。

ヨハネ福音書20:11-18「なぜ泣いているのか」2012/11/25、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【愛する者を失う悲しみ】

先週の日曜日は、北城恪太郎、みどりご夫妻をお迎えしての特別な集会を開きました。
多くの方々が集われ、祝福された時となったと思います。
北城さんは、「この世で生きるキリスト者」と題して語ってくださいました。
神の言葉によって導かれて歩むということは、こういうことなんだと改めて教えられたように思います。
右か左か、前進か停止か、どうすべきか、そのような人生の危機に、聖書の言葉に耳を傾けておられる。
教会の礼拝に出席し、そこで語られる聖書の言葉から神の語りかけを聴き取っておられる。
そして、そこで与えられたメッセージを頼りにして、確信を持って、大胆に行動に移していかれる。
それこそ、私たちキリスト者がこの世にあって、どのように生きるべきかという証しではないでしょうか。
おそらく、それぞれが北城ご夫妻から色々なことを教えられたのではないでしょうか。
私たちはそれらを思い返し、噛み締めながら、自らの人生や生活に活かして歩んでいきたいと思います。

私にとって、先週は大変な一週間でした。
北城ご夫妻を迎えての集会の準備と実際の集会そのもので、私は相当に疲れを覚えておりました。
けれども、休む間もなく、説教塾開設25周年記念シンポジュームが東京・代々木で始まりました。
火曜日から始まり、150名ほどの人が集まる三泊四日のスケジュールが組まれていました。
その三日目に私は総合司会という役割を与えられており、緊張しながらその時を待っていました。
ところが、水曜日の午後に豊橋の義理の弟から会議中に電話が入り、私の妹が危篤とのことでした。
しかし、私は木曜日に大切な役割が与えられているので、どうしたらいいのか迷いました。
シンポジュームの責任者に相談したところ、代役を立てるので、豊橋へ行ってくださいとのことでした。
そこで、私は豊橋市内の病院へと駆け付けました。
私の妹は義子という名前で、今年66歳ですが、癌を患っていました。
新幹線に乗り、タクシーで夜の8時に病院へ駆け付けましたが、話す力はすでに失われていました。
枕元で祈りを捧げましたが、最後に「アーメン」と声に出して言い、二度大きく目を開いてくれました。
間もなく、夜中の11時43分に息を引き取りました。
私は病院で泊まり、翌日の木曜日、掛川市で開かれた連合の年次総会に大瀧恵子姉と出席しました。
そして、金曜日にも総会は続いていましたが、それを途中で失礼して、妹の葬儀に参列しました。
喪服を取りに帰る時間はありませんでしたが、妻が持ってきてくれて、共に葬儀に出ることができました。

今日の聖書の箇所には「泣く」という言葉が4回も繰り返し出てきています。
マグダラのマリヤは、「泣いていた。そして、泣きながら…」（20:11）
すると、御使いがマリヤに語りかけます、「なぜ泣いているのですか」（20:13）
次には、よみがえられた主イエスが語りかけておられます、「なぜ泣いているのですか。」（20:15）
マグダラのマリヤは、主イエスが死んでしまわれたので、悲しみに暮れて泣いていたのでした。
愛する者を失ってしまうならば、悲しみに暮れて泣かずにはおられないのではないでしょうか。
最近、Ｓ姉もお父さんを亡くされ、Ａご夫妻も近親の方を亡くされ、私も妹を亡くしました。
悲しまずにはおられない、泣かずにはおられない、涙が出てきてしまうのです。

【最初に女性に会われた復活のキリスト】

マグダラのマリヤは、日曜日の朝早く、主イエスが葬られた墓へと駆け付けたのでした。
けれども、主イエスの遺体が見当たらず、途方に暮れて泣いておりました。
弟子のペテロとヨハネも墓に駆け付けましたが、遺体が見つからないので帰って行きました。
ここにも男性と女性の違い、あるいはその愛の深さの違いを見せられるようにも思います。
マリヤはあきらめきれなかった、簡単にはその場を離れることができなかったのではないでしょうか。
ある註解者はこう言っています、「マリヤは帰らなかったのではない、帰れなかったのである」と。
すると神の御使いが現れて声をかけたのです、「なぜ泣いているのですか」（13節）
するとマリヤは答えました、「だれかが私の主を取って行きました。どこに置いたのか、私にはわからないのです」（13節）
そう言いながら、マリヤが後ろを振り向くと、そこに主イエスが立っておられたのでした。
すると主イエスは、マリヤにこのように語りかけられたのでした。
「なぜ泣いているのですか。だれを捜しているのですか」（15節）
マリヤは主イエスを園の管理人と誤解して、その問いに答えたのでした。
「あなたが、あの方を運んだのでしたら、どこに置いたのか言ってください。そうすれば私が引き取ります」（15節）

主イエスと御使いは、マリヤに対して「あなたは、なぜ泣いているのですか」という質問したのでした。
それは、悲しみにうちひしがれている者に対する深い優しさのこもった、促しの質問ではないでしょうか。
「マリヤよ、あなたは泣かなくても良いことに気づかないのですか、もう泣かなくてもいいのですよ」と。
なぜなら、主イエスはよみがえられ、マリヤの近くに立っておられるのですから。

それにしても、なぜ復活されたキリストは、第一に弟子たちにではなくマリヤに会われたのでしょうか。
その理由は分かりません、聖書にはその理由が記されておりません。
けれども、このことは言えるのではないかと思います。
当時の男尊女卑の時代において、キリストは決して、女性を男性より格下に扱ってはおられない。
しかも、かつてマグダラのマリヤは7つの悪霊に取り憑かれていた罪深い女性でした。
けれどもキリストに癒され、キリストに従う者とされた彼女を、キリストはしっかりと受け入れておられます。

最近のことですが、パキスタンで15歳の少女がタリバーンの武装勢力から銃撃され、重傷を負いました。
彼女は女性が教育を受ける権利を主張し続けたために、狙われて殺されようとしたのでした。
イスラム世界のことはよく分かりませんが、女性が男性と同じような権利を持つことは難しいようです。
日本においても、かつては男性には選挙権はありましたが、女性にはありませんでした。
今日の日本の社会、あるいは私たちの家庭において、男性と女性との関係はどうなっているでしょうか。
そのようなことを考える時に、復活のキリストが最初に女性に現れてくださったということは、私たちへの一つの大きなメッセージではないでしょうか。
そして、そこには、深い示唆や問いが込められているのではないでしょうか。

【なぜ泣いているのか】

さらにヨハネの報告に、耳を傾けたいと思います。
「イエスは彼女に言われた。『マリヤ。』彼女は振り向いて、ヘブル語で、『ラボニ（すなわち、先生）。』とイエスに言った」（20:16）
よみがえられた主イエスは、マリヤに対してその名前を呼んで声をかけてくださいました。
それは、本人にとって何と嬉しかったことでありましょう。

そのことについて、ジャン・力ルヴァンはこのように書いています。
「キリストは、その女弟子を彼女の名前で呼んでいる。ヨハネの福音書10章3節で見たとおりである。『門番は彼のために開き、羊はその声を聞き分けます。彼は自分の羊をその名で呼んで連れ出します』、と。良い牧者は、彼の羊たちすべて、それぞれその固有の名で呼ぶのである。だから、牧者イエスのこの声は、マリヤの心の中まで入り込み、彼女の目を開き、そのすべての思いを目ざめさせ、彼女をまったく感動させて、彼女がたちまちキリストに心をささげるようにしているのである。」
本当にカルヴァンが言うとおりではないでしょうか。
そしてまた、私たちもまさにキリストからそれぞれの名前をもって呼ばれているのです。

さらにカルヴァンは、このように続けています。
「ラボニという名は、単に名誉あるものであるばかりでなく、また服従への誓いを込めているものである。だから、マリヤは、キリストの弟子であることを確言し、自分の先生に対するようにキリストに服従しているのである。この聖なる女の例は、私たちへの勧告の役に立つものでなければならない。神の子が自分へと引き寄せる人たちは、すべて一刻の猶予もなく彼らのほうからもキリストに答えるものでなければならないのである」
キリストに名前を呼ばれる私たちも、マリヤのようにすぐに答えることのできる者となりたいと思います。
そして、マリヤは弟子たちのところへ行って、「私は主にお目にかかりました。」と言い、また、主イエスが彼女に話されたことを伝えた（18節）、のでした。
女として生まれたマグダラのマリヤは、このようにして、世界最初のキリストの復活の証人とされたのでした。

先週、私たちの教会に来てくださった北城さんは、とても興味深いことを語られました。
求道者の頃、キリスト教について色々な話しを聞いたが、復活のキリストによって弟子たちが力強く歩むようになったということを知って、自分は信じることができるようになった。
そして、復活のキリストによって、日毎に力を与えられて歩んでいるという趣旨のことを語られました。
確かに、復活されたキリストは、今、ここにおいて、私たちを力強く支え助けてくださっている。
しかし私たちはそのことを忘れ、キリストを見失い、ただ悲しみに沈んでいるようなことはないでしょうか。
そのような私たちに、よみがえられたキリストは声をかけてくださる。
「あなたは、なぜ泣いているのか」、と。
ある人は言いました、「このキリストの言葉は、非難と慰めの混じり合った語りかけである」と。
私がよみがえって、今、あなたのかたわらに立っているのが分からないのですか。
さあ、よみがえった私に気がつき、もう泣くことを止め、立ち上がり、前進しなさい。

コロサイ3:18-21｢神の声を聞こう｣2012/11/11､市川北主日礼拝･子供祝福式､藤原導夫牧師

【外からの言葉を聞くために】

今日は「子供祝福式」ということで、子供たちと一緒に礼拝ができることをとても嬉しく思います｡
今日初めて教会に来られた方、久しぶりに来られた方もいらっしゃると思います｡
「どうして教会に来なければならないのだろうか？」と思っておられる方もいらっしゃるかもしれません。
私たちが教会に通う理由は、色々あると思いますが、その中の一つに、このような理由があります。
それは、私たちは「外からの言葉を聞くために」教会に来るということです。
普段、私たちは自分の中から出てくる考えや言葉に従って生きているのではないでしょうか。
言葉というのは、私たちの思いや考えを言い表します。
その意味では、私たちは自分の思いや考えを言葉に出しながら、自分なりの世界を造り上げて生きているのだと思います。

しかし、そのように生きている私たちだからこそ、外から聞こえてくる言葉を必要としているのです。
外からの言葉と言った時に、それは自分以外の他の人の声であることもあるでしょう。
もちろん、私たちは、自分以外の他の人の言葉に耳を傾ける必要があることでしょう。
けれども、今、私が「外からの言葉」という場合には、神からの言葉を意味しています。
それは、私たち人間の中からは決して出て来ないような言葉です。
あるいは、「上からの言葉」「上から聞こえて来る言葉」と言い換えてもいいかもしれません。
私たちの中にはない言葉、私たちの中からは出て来ないような言葉、それに耳を傾けるために私たちは教会へと招かれているのです。

今、読まれた聖書の言葉は私たちにとってまさに「外からの言葉」「上からの言葉」ではないでしょうか。
それは、私たち自身の中からは出て来ないような、神からの言葉です。
コロサイ人への手紙
3:18 妻たちよ。主にある者にふさわしく、夫に従いなさい。
3:19 夫たちよ。妻を愛しなさい。つらく当たってはいけません。
3:20 子どもたちよ。すべてのことについて、両親に従いなさい。それは主に喜ばれることだからです。
3:21 父たちよ。子どもをおこらせてはいけません。彼らを気落ちさせないためです。

ここには、家庭における夫婦関係、親子関係のあるべき姿が語られています。
しかし、ここには、なぜか不思議なことに「母」のあるべき姿について教えられていません。
２０節には「子どもたちよ。すべてのことについて、両親に従いなさい」と記されています。
ですから、「両親」という言葉の中に父と母が含まれているということはあるでしょう。
しかし、２１節には「父たちよ」とだけ書かれており、母に対する教えが抜けてしまっています。
この手紙を書いたパウロは母親のことは忘れてしまったのでしょうか？
おそらくパウロは、この父という言葉の中に母ということも含めて語ったのではないかと思われます。
【子供を育む親の愛】

外からの言葉、上からの言葉、神からの言葉は、私たちに次のように教えてくれています。
妻は、夫の言うことに耳を傾け、その言うところに従いなさい。
夫は、妻を愛して、いたわるようにしなさい。つらくあたったり、邪険な態度を取ったりしてはいけません。
子供たちよ、両親の語ることに耳を傾け、それに従いなさい。
父も母も、子供がしょげかえって、やる気をなくすほど、がみがみと叱ってはなりません。
私たちは、この言葉を聞いて、反発を覚えるでしょうか、あるいはその通りだと思うでしょうか。
私たちは今、どのような感想を持とうとも、そのこと自体はどちらでもかまわないと思います｡
問題は、この言葉を私たちが受け入れようとするのか、全く無視して捨ててしまうのかということです。
いずれにしても、はっきりと言えることがただ一つだけあります。
ここに語られている言葉に耳を傾けて実践すれば、夫婦や親子の関係は必ず改善されて行くであろうということです。
自分の中から聞こえて来る言葉だけに頼って生きていたのでは、色々なことがうまくは運ばないと思います。

今日は子供祝福式ですが、子供たちに対して、私たちはどうしたらよいのでしょうか。
今日開いている聖書にはこのように教えられています。
「子どもをおこらせてはいけません。彼らを気落ちさせないためです」（3:21）（新改訳聖書）
口語訳聖書では「子供をいらだたせてはいけない。心がいじけるかも知れないから」と訳されています。
リピングバイブルでは「子供がしょげ返って、やる気をなくすほど、がみがみしかってはなりません」と訳されています。

私は小さな子供の頃は、身体が弱くていつ死ぬか分からないような状態で生きていました。
身体は小さくて、誰よりも弱くて劣っていました。
けれども母は私に対して、「みっちゃんは、山椒は小粒でもピリッと辛いからね」とよく言ってくれました。
私はどれだけその言葉によって励まされたことか分かりません。
また、このようにも言ってくれました。「みっちゃんは、大器晩成だからね」
客観的に言えば、そういう言葉でしか慰めることのできないほど、私の成長は人より遅れていたのです。
でも、私はその母の言葉に支えられて生きてくることが出来たのでした。
「子どもをおこらせてはいけません。彼らを気落ちさせないためです」（新改訳聖書）
「子供をいらだたせてはいけない。心がいじけるかも知れないから」（口語訳聖書）
「子供がしょげ返って、やる気をなくすほど、がみがみしかってはなりません」（リピングバイブル）
母はクリスチャンでしたが、この外からの言葉を聞いていたのだと思います。
もちろん、母から叱られることもしばしばありました。
けれども、その最も深いところでは、いつも私を受け入れて愛してくれているのだということを、子供ながらに感じておりました。

【私たちもハンナを生きよう】

私たちの教会には、「壮年会」「ハンナの会」「アプリの会」そして「学生会」という四つの部会があります。
「壮年会」は、その名称の通り、壮年の男性たちの集まりです。
「ハンナの会」というのは、壮年の女性たちの集まり。
「アプリの会」は、青年たちの集まり。
そして「学生会」は、大学生たちの集まりです。

ところで、この「ハンナの会」という名称ですが、しばらく前までは婦人会と呼んでいました。
けれども、その部会の皆さんが色々と話し合われて、呼び名を「ハンナの会」に変えられました。
私は、「ハンナの会」という名称は、とても良い名称であると思っています。

実は、旧約聖書のサムエル記という箇所に、このハンナという人物が出てくるのです。
ハンナはエルカナという男性と結婚し、家庭を持った女性でした。
ところが、そのハンナには一つの深い悩みがありました。
それは、いつまで経っても二人の間に子供が生まれないということでした。
そのことが苦しくて苦しくてたまらなかったのです。
ある時、ハンナは神様を礼拝する神殿にやって来て、ひたすらに、必死に祈ったのでした。
「神様、どうぞ私に男の子を授けてください」（�Tサムエル1:11）
ハンナは一心不乱に、それこそ魂を絞り出すように、そのことのために祈りました。
ですから、他の人から見たら、お酒によっているようにさえ見えるほどのありさまだったのです。
すると、神様はそのハンナの必死な祈りを聞き、男の子を与えてくださったのでした。
ハンナは「男の子を授けてください」と祈った時に、もう少し言葉を付け加えてこのように祈ったのでした。
「そうすれが、その男の子を、神様にお捧げします」（�Tサムエル1:11）
ハンナは忠実にその約束を守って、男の子を神様の働き人になるために差し出したのです。
その子供こそ、神の人として名前が広く世界に知られるようになったサムエルだったのです。

ハンナの会の人たちは、ハンナとサムエルの物語をよく知っておられると思います｡
ですから、私はハンナの会は、その名前の通り、ハンナのようであって欲しいと思っています。
悩みや苦しみがあったら、何をするよりも、神の前に出て祈る人であっていただきたい。
また、神様のために働く人が私たちの教会でも起こされ、育っていくように祈っていただきたい。
もちろんハンナの会の方々だけではありません。
ここにいる私たちは子供たちが神に喜ばれ、神と人とのために役立つように育つために祈り、取り組むことが求められていると思います｡
私たちはそのような心と祈りとをもって教会の子供たちを受けとめ、交わりを深めていきたいと思います。

ヨハネ福音書20:4-10「復活を信じる」2012/11/4、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【主イエスに向かって走る】

私たちは先ほど「使徒信条」を共に告白しました。
その使徒信条の中で、イエス・キリストとその復活については、このように告白されています。
「主は聖霊によりて宿り、おとめマリヤより生まれ、ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け、十字架につけられ、死にて葬られ、陰府に下り、三日目に死人のうちよりよみがえり、……」
ここにいる私たちは使徒信条に告白されていることを、自らも信じて告白していると思います。
けれども、死人のよみがえりを信じるということは簡単なことではないのではないでしょうか。
キリストを信じたいと思っても、この復活ということを信じることができないで行き詰まる人が多くいます。
私自身も、かつてはそのようなところに困難を覚えた者の一人でした。
けれども、いつの間にかキリストがよみがえられたということを信じることができるようになりました。
牧師となりましてからも、復活を信じることができませんという言葉を多くの人から聞いてきました。
昔も今も、一度死んだ人がよみがえるということは、簡単には信じられないことではないでしょうか。

これまで、皆さんと共に「ヨハネの福音書」に耳を傾けてまいりました。
先週の礼拝での聖書箇所は、ヨハネの福音書20章1節〜3節でした。
そこには、このような内容が記されていました。
マグダラのマリヤは週の初めの日の朝早く、主イエスが葬られた墓に出かけて行きました。
しかし、墓に着いて見ると主イエスの遺体は見当たらなかったのです。
そこで、驚いて、そのことを二人の弟子に伝えに戻ったのでした。
その二人の弟子はマリヤからの知らせを聞くと、大急ぎで墓に向かって走り出したのでした。

そこには、実に興味深い描写がなされていますが、次の通りです。
「ふたりはいっしょに走ったが、もうひとりの弟子がペテロよりも速かったので、先に墓に着いた」（20:4）
二人の弟子というのは、一人はペテロであり、もう一人はヨハネであります。
二人とも同じように走ったのですが、ペテロよりもヨハネが速かったというのです。
主イエスを慕う気持ちは二人とも変わらなくても、そこに出てくる結果はそれぞれに違うのです。
一人は速く目的地に到着し、もう一人は遅くなって到着したのです。
体力、年齢、鍛え方の違いなど、そうなった理由は色々と考えることができるのではないでしょうか。
主イエスを愛する私たちの思いは同じでも、そこに現れ出てくる形はさまざまであることを思わされます。
私たちはこの人生で同じように主イエスに向かって走っています。
けれども、人それぞれの事情、理由によって、出てくる結果は異なってくるのではないでしょうか。
その場合に、速かったり、遅かったりということで、一喜一憂しないことが大切だと思います。
人と比べないで、自分のスピードで精一杯主イエスに向かって走ればいいのです。
速く走れる人は、高慢にならず、遅い人をさげすまないこと。
遅くしか走れない人は、速い人をうらやまないで、自ら卑屈にならないで走っていけばよいのです。
ペテロとヨハネに差があったように、私たちの信仰の歩みにもそれぞれに差があるのではないでしょうか。

【個性や賜物は違っても】

二人の弟子の差が、次の御言葉でも実に興味深く記されています。
「そして、からだをかがめてのぞき込み、亜麻布が置いてあるのを見たが、中にはいらなかった。
シモン・ペテロも彼に続いて来て、墓にはいり、亜麻布が置いてあって、
イエスの頭に巻かれていた布切れは、亜麻布といっしょにはなく、離れた所に巻かれたままになっているのを見た」（20:5-7）
主イエスは、「先の者が後になり、後の者が先になる」（マタイ19:30）と言われましたが、まさにその通りではないでしょうか。
ヨハネはペテロよりも先に墓に到着したのですが、墓の入り口で足が止まってしまっていたのです。
どうして、そうしたのでしょうか、そうなってしまったのでしょうか。
もしかしたら、墓の中に踏み込むだけの勇気を持ち合わせていなかったのかもしれません。
けれども、ペテロは違いました、そのようなことはお構いなく墓の中にどんどん入っていったのです。
人間とはつくづく分からないものである、簡単には理解できないものである、と思わされます。

このペテロとヨハネについて、ある註解者は非常に興味深い眼差しをもって記しています。
「ペテロは遅れて走ってきたが、先に墓の中に入っている。
それによって、私たちは次のことを学び知ろう。
はじめに、そう見えるより以上のものを、最後に授けられる多くの人々がいる、ということを。
事実、時おり見るように、はじめはきわだっているのに、最後に戦いの場に臨むと、勇気を失ってしまう人たちが多いが、反対に、別の人たちは、臆病でのろまに見えたのに、危険が近づくと思いがけなく大胆になることがある」
確かに、ここで言われていることは、私たちがしばしばこの人生で垣間見ることではないでしょうか。

私たちもそのような人間理解を深めることによって、他の人を簡単に判断しないようにしたいと思います。
その人はどう変わっていくのか分からないのですから。
今、見えているその人の姿、状態がその人のすべてであるなどと軽々に判断してはなりません。
神様は、その人を変えてくださり、整えてくださり、用いてくださるに違いありません。
私たちはそのような視野の深い眼差しを他の人に対して、そして自らに対しても持ちたいと思います。

ペテロにはペテロなりの長所があり、欠点があり、持ち味がありました。
ヨハネにはヨハネらしい長所があり、また欠点もあり、ヨハネらしい持ち味があったのです。
ペテロは主イエスの十字架にまでついて行くことはできませんでしたが、ヨハネはついて行きました。
そして、主イエスから母マリヤを託されたほどでした。
しかし、ヨハネは主イエスの葬られた墓までやって来たのに、そこで立ち止まってしまいました。
ペテロは主イエスを三回も知らないと言って、先生と弟子という関係を人々の前で否定してしまいました。
そして、ここでもやはり、ヨハネよりも遅くなって主イエスの墓にやって来てしまったのでした。
しかし、躊躇して留まっているヨハネをそこに置いて、大胆にも墓の中に入っていったのでした。
ペテロとヨハネとどちらが立派なのでしょうか。
実は、そのようなことは問題でなく、二人ともそれぞれに立派であり、優れているのです。
それぞれに異なった持ち味を持った二人が主イエスに従いつつ、それぞれを活かしつつ歩んでいる。
そのことが、私たちにも求められている教会のうるわしい姿ではないでしょうか。

【復活を信じる心は育まれる】

ペテロとヨハネはそれからどうしたのでしょうか。
「そのとき、先に墓についたもうひとりの弟子もはいって来た。そして、見て、信じた。
彼らは、イエスが死人の中からよみがえらなければならないという聖書を、まだ理解していなかったのである」（20:8-9）
この8節の言葉と9節の言葉はなんだか矛盾しているようにも思われます。
ペテロよりも遅れて入って来たヨハネは、「見て、信じた」のです。
そして、二人とも「イエスが死人の中からよみがえらなければならないという聖書を、まだ理解していなかったのである」と言われているのです。
旧約聖書に預言されているキリストのよみがえりを二人はまだ本当には理解していなかったのです。
主イエスご自身も、自分は十字架に付けられ、三日目によみがえる、とくり返して語られたのでした。
しかし、それをも理解していなかったのです。
でも、8節には主イエスがよみがえられたことを「信じた」と記されています。

おそらく、その信じ方がまだ未熟であったということかもしれません。
ある註解書を読んでみますと、それは「信じ始めた」というニュアンスであると説明されていました。
信じているとは言っても、その状態は半信半疑のレベルであるのかも知れません。
ヨハネの福音書をさらに読み進みますと、よみがえられた主イエスが弟子のトマスに語っておられます。
「あなたはわたしを見たので信じたのか。見ないで信ずる者は、さいわいである」（20:29）
その主イエスの言葉を記録したのは、弟子ヨハネです。
その主イエスの言葉に照らして、自分は「見て、信じた」とヨハネはここで自らの信仰の未熟さを告白しているのかもしれません。

昔も今も、弟子たちにとっても、私たちにとっても復活は困難なテーマであるかもしれません。
でも大丈夫、私たちは主イエスの復活を徐々にはっきりと信じることができるように導かれていくのです。
ペテロやヨハネがその良い例です。
「使徒の働き」を読みますと、やがて彼らは主イエスの復活を大胆に説教できるようになっていくのです。
そこには、次のように記されています。
「そこで、ペテロは十一人とともに立って、声を張り上げ、人々にはっきりとこう言った」（2:14）
そこに立って語っているのは、あの半信半疑であったペテロやヨハネです。
あの五旬節の日に、エルサレムに集まった多くの人々を彼らは実に大胆に宣言したのでした。
「神はこのイエスをよみがえらせました。私たちはみな、そのことの証人です」（2:32）
また、エルサレム神殿の美しの門のところでも、人々に向かって力強く語ったのでした。
「神はこのイエスを死者の中からよみがえらせました。私たちはそのことの証人です」（3:15）

私たちもまたペテロやヨハネのようにキリストの復活を堅く信じる者とさせていただきたいと思います。
先週は色々と大変な事が次から次へと重なって続き、私は昨夜、疲労困憊の極みに達していました。
明日の日曜日、市川北教会の説教壇に立って語ることができるだろうかと正直思いました。
その時に、ペテロとヨハネと同じように、私もキリストの復活の証人であるということを深く思わされました。
キリストが復活されたという事実のみならず、私はその復活のキリストが私を強く生かしていてくださるということの証人であるということです。
そのことを深く心に受けとめて、昨夜はすべてを主にゆだねて、休むことができたのでした。
私は今、復活のキリストの命と力によって強く生かされている自分自身を感じています。
ペテロやヨハネと同じように、復活を信じる信仰を神は私たちの中に育んでいってくださることを信じたいと思います。

ヨハネ福音書20:1-3「週の初めの日に」2012/10/28、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【朝早くまだ暗いうちに】

今日の説教の題は「週の初めの日に」とさせていただきました。
「週の初めの日」とは、一週間における日曜日のことであり、今日のことであります。
「初め良ければ、すべて良し」ということわざがありますが、私たちは一週間の初めをどのように始めているのでしょうか。
私たちは、日曜日を何らかのけじめの日として、特別な受け止め方をしておりますでしょうか。

実は、今日の説教題は聖書そのものから取ってきたものです。
ヨハネ福音書20章1節には、このように語られています。
「さて、週の初めの日に、マグダラのマリヤは、朝早くまだ暗いうちに墓に来た。そして、墓から石が取りのけてあるのを見た」
「週の初めの日」にマグダラのマリヤは、墓に葬られていたキリストに会うために出かけてきたのです。
キリストは金曜日の午前9時にエルサレムにあるゴルゴタと呼ばれる場所で十字架にかけられました。
そして午後3時に息を引き取られました。
当時のユダヤでは、一日は夕方6時から始まるとされていました。
すると土曜日・安息日はもう3時間後に迫ってきており、ユダヤ人はその日に働くことはできません。
ですから大急ぎでキリストの遺体を十字架から取り下ろして埋葬しなければなりません。
アリマタヤのヨセフはポンテオ・ピラトもとへと出掛け、その遺体の引き取りを願い出て、許可を得ました。
ニコデモは30キログラムほどの没薬とアロエを主イエスの遺体に塗って埋葬の準備をしました。
そのようにして、主イエスが墓に葬られると、すぐに安息日がやってきたのでした。
その日一日は働くことは当時のユダヤ人たちには許されていませんでしたから何も出来ません。
しかし、その日が明けた週の初めの日、つまり今で言う日曜日にマリヤは働き始めたのでした。
「マグダラのマリヤは、朝早くまだ暗いうちに墓に来た」とここには記されています。
たとえ亡くなられたとしても、主イエスと会いたくて、マリヤはその葬られていた墓へとやってきたのです。
「朝早くまだ暗いうちに」とありますが、ここにマリヤの心がよく表れているのではないでしょうか。
日が明けるのが待ちきれなくて、まだ暗いうちに墓を目指して出掛けて来たのです。

北海道の弟子屈の教会で牧師をしていた頃のことです。
教会のメンバーの中に魚釣り大好きという男性がおられましたが、私も魚釣り大好きでした。
二人でよく魚釣りに行ったものですが、彼が朝の3時に私を呼びに来るのです。
もちろんあらかじめその時間を約束しておくのですが、彼が車で朝の3時に教会にやって来るのです。
私は釣り道具や釣のための服装や、すべて必要なものをあらかじめ準備し待ち受けているわけです。
教会の前に彼の車が来たと分かると、家族には迷惑をかけないようにそっと抜け出て行きました。
そして、彼と二人で思い切り魚釣りを楽しんで帰って来るわけです。
すると、家内からしばしば言われました「あなたは普段は起きないくせに、魚釣りの時だけは早いのね」
本当にその通りなんです、釣に行きたくて、いてもたってもいられなくなってしまうのです。

マグダラのマリヤの場合は次元が違いますが、主イエスのことが気になってしかたがなかったのでしょう。
それは、マリヤが心の底から主イエスを愛していたからではないでしょうか。
ですから、主イエスはどうなっているかと心配し、朝早くまだ暗いうちにそそくさと出掛けたのです。
週の初めの日、彼女が出掛けたのは、主イエス・キリストとお会いするためだったのです。

【愛されているゆえに】

ところが、マグダラのマリヤが墓に着いてみると、墓から石が取りのけてあったのです。
マルコ福音書には、それは岩をくりぬいてつくられた墓であったと記されています（マルコ15:46）。
しかも、その墓の入り口は大きな石でふさがれていたというのです。
マタイ福音書では、地震が起こり、主の使いがその石を脇に転がしたと伝えられています（マタイ28:2）。
マリヤはその出来事に驚き、大急ぎでそのニュースを他の二人の弟子に伝えに走ったのでした。
「それで、走って、シモン・ペテロと、イエスが愛された、もうひとりの弟子とのところに来て、言った。『だれかが墓から主を取って行きました。主をどこに置いたのか、私たちにはわかりません』」（20:2）
一人はペテロ、「もう一人の弟子」とは、おそらくこの福音書を書いた弟子ヨハネであると思われます。
マリヤと比べるならば、二人の弟子はまだ行動を起こしてはおりませんでした。
墓の入り口には石が置いてあり、兵士たちが見張っているので、行っても無理と考えたかもしれません。
あるいは、わざわざ出掛けて行けば危険であると思い、閉じこもっていたのかも知れません。

ここに非常に興味深い言葉が出てまいります。
「イエスが愛された、もうひとりの弟子」という言葉です。
このイエスに愛された弟子はヨハネであったのではないかと、一般には理解されています。
なぜ、ヨハネは自らの名前を明らかにするよりも、このような言い方をしたのでしょうか。
私はここに、ヨハネは自らのアイデンティティーを見ていた、自分とは何者であるかということを理解していたのではないかと思うのです。
それは、「自分は主イエスによって愛されている存在である」という自己理解です。

主イエスが弟子たちをどれほど深く愛されたかということについて次のように語られています。
「さて、過越の祭りの前に、この世を去って父のみもとに行くべき自分の時が来たことを知られたので、世にいる自分のものを愛されたイエスは、その愛を残るところなく示された」（ヨハネ13:1）
口語訳聖書では「彼らを最後まで愛し通された」と訳されています。
新共同訳聖書では、「世にいる弟子たちを愛して、この上なく愛し抜かれた」と訳されています。
弟子たちはどれだけ自分たちは主イエスから愛されていることであろうかと感じたのではないでしょうか。
ヨハネのみならず、ペテロもマグダラのマリヤもそうではなかったでしょうか。
彼らは自分たちを「神から愛されている者である」と認めていたのです。
自分は一体誰なのだろうか、どのような存在なのであろうか？
その問いに対する答えがここにあります、「私たちは主イエスから愛されている者である！」

私たちもまたそうではないでしょうか。
私はどういう存在なのであろうかと考えるならば、色々な答えが出てくるのではないでしょうか。
しかし、その中にひときわ輝く答えがある、それは「私はイエス・キリストによって愛されている者である」
これこそヨハネが自分とは一体誰かを明らかにし、紹介しようとした言葉だったのではないでしょうか。
私たち一人一人もまた、「自分は神に愛されている者である」ということを認めようではありませんか。

【イエス・キリストに会うために】

さらに著者ヨハネは次のように語っています。
「そこでペテロともうひとりの弟子は外に出て来て、墓のほうへ行った」（20:3）
ペテロとヨハネは一緒にいたのでしょうか？
考えてみれば、これは不思議なことです。
なぜなら、ペテロは3度もキリストなど知らないと言い張ったのです。
それに比べると、ヨハネは主イエスの十字架の死にまで付き合い、母マリヤさえも引き取ったのです。
これは私の想像ですが、あるいはヨハネの近くには主イエスの母マリヤがいたのかもしれません。
そのような場所にあのペテロは共にいたというのです。
聖書には書いてありませんが、ペテロは悔い改め、赦しを請い、仲間からあらためて受け入れてもらったのではないでしょうか。
ペテロは3度もキリストを拒んだ後で「激しく泣いた」（マタイ26：75、ルカ22：62）と記されています。
ということは、自らの愚かさ、いくじなさを恥じて男泣きに泣いたのです。
そのように自らに失望し、自らのふがいなさを正直に認めて立ち直ろうとしたペテロを仲間は赦して受け入れたのです。
よく教会は敬虔な人々の集まりであると言われることがあります。
しかし、むしろそこは、自らに深く失望し、神に頼るしか方法のない人々の集まりではないでしょうか。
キリストに従いきれなかったペテロになお寄り添うヨハネに教会の姿を見ることができるのではないでしょうか。

元はガリラヤ湖の漁師であったヨハネもまた決して完全な人間ではありませんでした。
彼は主イエスから「ボアネルゲ」、すなわち「雷の子」というあだ名をもらったほどの男でした。
サマリヤ人がかたくなになって主イエスを受け入れなかった時、ヨハネは言ったのでした。
「主よ。私たちが天から火を呼び下して、彼らを焼き滅ぼしましょうか」（ルカ9：54）。
主イエスはそのひどい言葉を聞いて、ヨハネを戒められたのでした。
ヨハネもまたペテロと同じように罪深い存在であり、神の赦しを必要としていた一人の人間でした。
マグダラのマリヤもまた同じように罪を抱えた女性でした。
彼女は7つの悪霊を持っていたのですが、主イエスよって癒されたのです（マコ16：9、ルカ8：2）。

そのような三人は、週の初めの日にイエス・キリストに会うために出かけたのです。
ここに私たち自身の姿と私たちの教会の姿があるのではないでしょうか。
罪深い、弱い私たちではありますが、主イエスの愛と赦しのゆえに、週の初めの日である日曜日にイエス・キリストに会うために教会へとやって来るのです。

先週の木曜日、私と妻は私たちの結婚式の証人となってくださった先生に会いに都内へと出かけました。
その方は牧師であり、神学校の教師でもあり、私たちは色々とお世話になりました。
そのＮ牧師は今年82歳、奥様は81歳になっておられました。
私たちは結婚してから43年が経ったことを報告して、お二人にあらためて感謝の意を伝えました。
しばらく懐かしい思い出話に花が咲きましたが、Ｎ先生は繰り返しこのように言われました。
「私たちがここまでやって来られたのは、ただ神様の憐れみによってです」
その言葉を聞いて、私はあらためて共感の思いが深まり、私たちもそうだとつくづくと思わされました。

もしかしたら、マグダラのマリヤ、ペテロ、ヨハネもおそらく同じように言うのではないでしょうか。
「私たちがここまでやって来られたのは、ただ神様の憐れみによってです」
神の憐れみの中に生かされた彼らは、週の初めの日にキリストに会うために出掛けて行ったのでした。
そのことから始まり、やがてキリスト者たちは週の初めの日に教会に集まるようになったのです。
週の初めの日に復活されたイエス・キリストに出会うためであります。
私たちも週の初めの日にキリストに出会うため、教会に集まる心を大切に持ち続けたいと思います。

ヨハネ福音書19:38-42「勇気を出して」2012/10/21、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【主イエスに従うことの困難】

今日の説教の後、讃美歌338番を共に歌いますが、その1節にはこのように歌われています。

主よ 終わりまで仕えまつらん
みそばはなれず おらせたまえ
世の戦いは はげしくとも
み旗のもとに おらせたまえ

はじめに「主よ、終わりまで仕えまつらん、みそばはなれず、おらせたまえ」と歌われています。
この人生を、キリストに従い抜いて生きるということは決して容易なことではありません。
ですからこの言葉は、私たちの願いそのもの、祈りそのものとして歌われているのではないでしょうか。
主よ、私たちの人生が終わりにいたるまで、あなたのみそばから離れることなくおらせてください、と。
「世の戦いは はげしくとも」とありますが、キリスト者として生きるということは戦いだと思います。
特に日本の社会ではキリスト者として生きるということは、とりわけそうであると思います。
今日も、私たちの仲間のご夫妻がご両親の法事に出席しておられます。
お二人は、キリスト者として信仰を守り、焼香をしないということを心に決めて向かわれました。
しかし、なかなかそれを周囲では理解してもらえない、強い反対もあると言っておられました。
この讃美歌の最後の部分は、このように歌われてします。
「み旗のもとに、おらせたまえ」
キリストに従う歩みは、いかに激しかろうとも、主よあなたの旗がたなびいているそばにいさせてください。
この讃美歌は、自分の力に頼るというのではなく、ただ神の助けと守りを祈り求めるような心で歌われているのではないでしょうか。

キリストに従って生きるという人生は、昔も今も厳しい戦いであることに変わりはないと思います。
主イエスが捕らえられ、十字架に付けられた時に、そのことは特にそうであったように思われます。
これまで従ってきた弟子たちは、蜘蛛の子を散らすようにキリストのもとから去って行きました。
あのペテロでさえ、イエスなど知らないと言って、3度までも自分が弟子であることを否定したのでした。
しかし、母マリヤ、マグダラのマリヤ、弟子ヨハネ、数名の人々は十字架のもとに留まり続けました。
聖書には、キリストに従えなかった人、最後まで従った人、さまざまな人々のことが記されています。
もし、私たちがその場にいたとしたら、私たちはどうしたでありましょうか。

【主イエスの遺体の受け取り】

キリストに従うことにあまり徹底できなかった人々のことが今日の聖書の箇所には出てきます。
「そのあとで、イエスの弟子ではあったがユダヤ人を恐れてそのことを隠していたアリマタヤのヨセフが、イエスのからだを取りかたづけたいとピラトに願った。それで、ピラトは許可を与えた。そこで彼は来て、イエスのからだを取り降ろした」（19:38）
ここには、アリマタヤのヨセフという一人の人物のことが語られています。
主イエスは、ナザレ出身ということで、しばしば「ナザレのイエス」と人々から呼ばれました。
「アリマタヤのヨセフ」の場合も同じで、ユダヤのアリマタヤという町の出身であったようです。

このヨセフは、キリストに従うという点においては、どの程度の人であったのでしょうか。
実は、このヨセフは「イエスの弟子ではあったがユダヤ人を恐れてそのことを隠していた」のでした。
当時のユダヤにおいて、キリストに従うことを公にすることは決して容易なことではありませんでした。
特に、ヨセフには他の人ほど簡単に従ってはいけない理由があったようです。
彼は「金持ちであった」、とマタイの福音書27章57節には書いてあります。
主イエスはある時言われました。
「金持ちが神の国にはいるよりは、らくだが針の穴を通るほうがもっとやさしい」（ルカ18:25）
確かに、財産をあきらめて、キリストに従うことはとても難しいことであったと思われます。
そしてまた、ヨセフは「有力な議員であった」、とマルコ福音書15章43節には記されています。
今の日本で言えば、国会議員であった、ということでありましょう。
財産をあきらめたり、高い地位を危うくしてまで、キリストに従うことは簡単ではなかったことでしょう。

けれども、この「隠れキリスト者」のヨセフは、いざという時に勇気を出して大胆な行動に出たのです。
十字架にかけられたままの主イエスの遺体を引き取りたいとピラトに願い出たのです。
マルコ15章43節では、ヨセフは「勇気を出して」（新共同訳）ピラトのもとへ行った、と述べられています。
もしかしたら、それによって自分が金持ちであることが崩壊してしまうかもしれない。
ユダヤ議会の議員の職を奪われ、村八分にされてしまうかもしれません。
なぜならユダヤ議会がイエスを死刑にする裁断を下したのであり、その意向に背くことにもなるからです。
ですから、ヨセフにとってこの行動はものすごく勇気がいった、命がけであったに違いありません。
けれども、アリマタヤのヨセフはキリストのために自分を捨ててここの勇気ある行動に出たのでした。

【主イエスの遺体の処置と葬り】

ここにもう一人、隠れキリスト者的人物が出てまいります。
「前に、夜イエスのところに来たニコデモも、没薬とアロエを混ぜ合わせたものをおよそ三十キログラムばかり持って、やって来た。
そこで、彼らはイエスのからだを取り、ユダヤ人の埋葬の習慣に従って、それを香料といっしょに亜麻布で巻いた」（19:39-40）
この人物は、ヨハネ福音書3章に出てくるあのニコデモと同一人物です。
ニコデモは、夜になってから主イエスを訪ね、神の国について色々と質問をし、語り合ったのでした。
その時、主イエスは「誰でも新しく生れなければ、神の国を見ることはできない」と仰ったのでした。
彼はパリサイ派に属し、ユダヤ人の指導者であり、ユダヤ議会の議員の一人でもありました。
同じ議員同士ということで、アリマタヤのヨセフとニコデモはおそらくお互いを知っていたことでしょう。
ニコデモは「没薬とアロエを混ぜ合わせたものをおよそ三十キログラム」を持ってきたとあります。
これは一般庶民にはとても手に入らないような、相当に高価なものであったであろうと言われています。
それらをイエスのからだに塗り、亜麻布でくるみ、葬りに備えたのでした。

アリマタヤのヨセフもニコデモも、キリストに従う信仰をなかなか公にすることができませんでした。
そのことを公にすれば、自らの立場や命さえも危うくなると思って恐れていたのかもしれません。
けれども、二人はキリストの十字架に向き合い、ついに、自分たちにしかできないことを果たしたのでした。
ヨセフは主イエスの遺体の受け取りを願い出て、ニコデモはその遺体に葬りの処置を施したのでした。
弟子たちがそれらをどんなに望んだとしても、頑張ったとしてもできることではなかったと思われます。
ヨセフとニコデモに与えられた力と立場であったればこそ、それは実現できたのではないでしょうか。

さらに聖書には次のように記されています。
「イエスが十字架につけられた場所に園があって、そこには、まだだれも葬られたことのない新しい墓があった。
その日がユダヤ人の備え日であったため、墓が近かったので、彼らはイエスをそこに納めた」（19:41-42）
おそらくこの墓はヨセフが自分のためにあらかじめ準備しておいたものであろうと言われています。
それは、岩に掘られた横穴の墓でありましたが、主イエスの遺体はそこに納められたのでした。
もしかしたら、ニコデモも自分の葬りのために、没薬やアロエを準備していたのかも知れません。
ヨセフもニコデモも自分が大切にしていたものをキリストに献げたのです。
それは、キリストが何よりも大切なご自分の命を十字架で私たちのために捧げてくださったことが分かったからではないでしょうか。

【主イエスのそばにいさせてください】

今、日本で一番大きいパンの会社は山崎パンであり、現在の社長は飯島延浩氏です。
飯島社長は、ご自分がキリスト者であることを明らかにしてこの日本の社会で生きておられます。
それはこの日本の社会においてはなかなか出来ないこと、厳しいことだと思います。
飯島さんはお茶の水聖書学院の卒業式で毎年祝辞を述べてくださいますが、そこで繰り返しよく出てくる話があります。
1977年に主力工場である武蔵野工場が火災に遭って全焼し、窮地に追い込まれたそうです。
その時に、このような祈りを捧げたとのこと。
「この火災は、あまりにも事業本位で仕事を進めてきたことに対する神の戒め。これからは神の御心にかなう会社に生まれ変わります」
そして、その祈りの通りに会社を経営してこられたというのです。
結果として今の山崎パンがある訳ですが、これが自分の原点であると社長はいつも語っておられます。
お茶の水聖書学院は聖書を学びたい人々のための学院、言ってみればキリストの学院です。
しかし、経済的には自転車操業的な実に苦しい状況の中をいつも歩んでいます。
飯島社長はそれを理解し、相当の寄付をもってお茶の水聖書学院の働きを支えていてくださいます。
それによってお茶の水聖書学院はどうにか存続できているという現実があります。
ヨセフやニコデモのように飯島さんもキリストのため自らに出来ることを果たしておられるのだと思います。
ですから、私は学院生たちに「パンを食べるなら、山崎パンのものを買って食べよう！」と勧めています。

かつてのユダヤ社会では、主イエスに従って生きるということは実に厳しいものであったと思われます。
そのような中で、神様は、主イエスの葬りのためにアリマタヤのヨセフやニコデモをお用いになりました。
これはなんという不思議でありましょうか。
そしてまた、そのことは、私たちにとって大きな慰め、励ましではないでしょうか。
神様はご自身の尊い働きのために、私たちをいつどこでどのように用いてくださるか分かりません。
そのことを思いつつ、私たちは今、讃美歌338番を自らの歌として、心から共に歌おうではありませんか。

主よ 終わりまで仕えまつらん
みそばはなれず おらせたまえ
世の戦いは はげしくとも
み旗のもとに おらせたまえ

ヨハネ福音書19:31-37「貫かれる神の意志」2012/10/14、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【備え日と安息日を誠実に守ろう】

ずいぶん前に流行った言葉ですが、「ながら族」という言葉をご存知でしょうか。
ラジオや音楽を聞きながら勉強するとか、テレビを観ながら食事をする人とかを指す言葉です。
要するに、二股かけてしまって結局は集中できない人々のことを意味していました。
今から30年以上前、アメリカに留学していた時のことですが、忘れることのできない思い出があります。
牧会カウンセリングのクラスに出ておりました。
そのクラスにおいて、ハミルトンという教授が、このような話しをされました。
「皆さん、もしあなたが机に座って本を読んでいた時に、その部屋に相談者が入って来たらどうしますか。
私の場合は、その人を迎え、これまで読んでいた本を閉じて、その人の話しに聴き入ります。
そこで大切なことは、これまで開いていた本を閉じて、その人と向き合うということです。
相談者は思うでしょう、この人はこれまでの仕事を完全に脇に置き、私に向き合ってくれている。
ですから私はいつでも必ずそのようにして相談者に向き合ってきました」
そのクラスの体験以来、そこで受けた教訓は私の人生における宝となりました。
人に対して、また神に対して、何かをしながら向き合ってはならないといつも心に刻んでいるつもりです。

今日の聖書の箇所に出てくるユダヤ人たちは決して「ながら族」ではなかったようです。
「その日は備え日であったため、ユダヤ人たちは安息日に（その安息日は大いなる日であったので）、死体を十字架の上に残しておかないように、すねを折ってそれを取りのける処置をピラトに願った」（ヨハネ福音書19:31）
「安息日」はユダヤの習慣では土曜日になります。
その前日である金曜日は安息日を守るための準備をする「備え日」とされていました。
しかも、その安息日は過越の祭りの時にやってくるということで「大いなる日」と呼ばれていたようです。
主イエスは金曜日午後3時に息を引き取られたと聖書には記されています。
ユダヤの一日は午後6時から始まりますから、安息日が始まるまで後3時間しか残されていません。
そこでユダヤ人たちは安息日に十字架の上に死体が残ったままにならないようにしようとしたのでした。
彼らは、ポンテオ・ピラトに死体を安息日が来る前に片付けることができるように許可を求めたのでした。

安息日を守るため、けじめを付けるということは、私たちもユダヤ人から学んでよいのではないでしょうか。
今から40年以上も前のことですが、神学校時代、牧会学の先生からこのように教えられました。
「牧会学」とは、牧師が担うべきさまざまな仕事について教える学科のことです。
「皆さん、疲れを引きずったり、眠いままの状態で、日曜日を迎えて働くようではなりません。
日曜日にはあなたがたの最高・最善の状態をもって、神と人の前に立つようにしなさい。
ですから土曜日は9時には寝るようにしなさい、私自身はいつもそのようにしています」
私も家内も同じクラスを取っていましたが、その先生の言葉を今日まで大切に守り続けてきました。
もちろん時には例外的なことも起こります、また律法主義的にならないようにと気をつけ守ってきました。
そのような生き方は、振り返って見ると、私たち夫婦にとって祝福となったと思っています。
「土曜日は9時に寝ましょう」とは言いませんが、皆さんも良い備えをして日曜日を迎えていただきたい。

【主イエスから出た血と水の意味】

ユダヤ人たちが安息日を真剣に守ろうとしたことは立派なことであったと思います。
けれどもその安息日の主はキリストであるということが彼らに分からなかったことは残念なことでした。
聖書には続いてこのように記されています。
「それで、兵士たちが来て、イエスといっしょに十字架につけられた第一の者と、もうひとりの者とのすねを折った」（19:32）
ある註解書には、このように書いてありました。
十字架上の囚人の命がまだある場合には、鉄の棒で足を殴りつけて骨を砕いて死に至らせた、と。
何という残酷なことでしょうか。
けれども別の意味では恵みであり、いつまでも苦しまないように息を絶えさせる処置でもあった、と。
おそらく二人の囚人にはまだ命があり、そのような処置を受けてしまったのでしょう。

さらに聖書の言葉に耳を傾けたいと思います。
「しかし、イエスのところに来ると、イエスがすでに死んでおられるのを認めたので、そのすねを折らなかった。
しかし、兵士のうちのひとりがイエスのわき腹を槍で突き刺した。すると、ただちに血と水が出て来た」（19:33-34）
主イエスの場合はすでに息絶えておられ、その足は折られなかったと記されています。
おそらく、その死を確かめるようにして兵士の一人がその脇腹を念のため槍で突き刺したのでしょう。
すると、血と水がそこから流れ出たと語られています。

ある人は、そのことについて次のように指摘しています。
「血は凝血すると、その赤みを失ったあと、水のようなものになる。
あるいは内臓に近い皮膜には水が溜まっているのである。
それゆえ、主イエスの身体が槍で突き刺された時に、血と水が出てきたのは自然なことである」
確かにその通りなのかもしれません。
しかし、それと同時に主イエスの脇腹から流れ出た血と水とは象徴的な意味を持っていると思われます。
これから共に歌います讃美歌515番にはこのように記されています。
「『十字架の血に きよめぬれば、来よと』との御声を われは聞けり。
主よわれは いまぞゆく、十字架の血にて きよめたまえ」
十字架の血で聖めてあげるから、私のもとに来なさいと主イエスと呼びかけておられる。
その声を聞いて十字架のもとへとまいります、どうぞ私を聖めてください、と歌われています。
実は、旧約聖書の律法で私たちを聖めるものとして、血と水があることが教えられています。
血は命を犠牲にして贖うということを象徴し、水は汚れを洗い流すということを象徴しています。
私たちの罪を聖める神の業がキリストの十字架において全うされた、完成されたのです。
実に、十字架のキリストから流れ出た血と水は、私たちを聖めるものであることを象徴しているのです。
そのことを改めて覚え、讃美歌515番を歌いつつ、私たちは十字架へと近づこうではありませんか。

【み言葉はキリストにおいて成就した】

聖書にはさらに次のように記されています。
「それを目撃した者があかしをしているのである。そのあかしは真実である。その人が、あなたがたにも信じさせるために、真実を話すということをよく知っているのである」（19:35）
そのまま読んでいますと、ちょっと分かりにくい文章であるかもしれません。
リピングバイブルでは、少し砕いて分かりやすく訳してありますので、そちらも読んでみたいと思います。
「この一部始終を、私は確かにこの目で見ました。 それをありのままに、正確に報告しています。 皆さんにも信じていただきたいからです」
先の文章には三人称的に語られていますが、リピングバイブルでは一人称で語られています。
こちらの文章の方があるいは意味が取りやすいかもしれません。
弟子ヨハネは十字架上で起こったことのすべてを実際にその目ではっきりと見たのです。
そして、それらを正確に伝えているというのです。
なぜかと言えば、その言葉を聞く私たちに信じて欲しいからであると言っているのです。

ヨハネはそのように語りながら、十字架の出来事には実に深い意味があったことを伝えようとしています。
「この事が起こったのは、『彼の骨は一つも砕かれない。』という聖書のことばが成就するためであった」（19:36）
「この事」というのは、主イエスの足の骨は折られなかったということです。
出エジプト記12章46節には、このように記されています。
「あなたはその肉を家の外に持ち出してはならない。またその骨を折ってはならない。」
これは、エジプトから脱出しようとするイスラエルの民に、「過越し」について神が語られた言葉です。
羊をほふり、その血を家の門口に塗り、その肉を家の中で食べ、その骨を折ってはならない、と。
イエス・キリストこそ、その出来事が象徴している真の小羊であり、そこで語られている通り、その骨は折られなかったとヨハネは語っているのです。

ヨハネは旧約聖書の言葉をさらに引用しています。
「また聖書の別のところには、『彼らは自分たちが突き刺した方を見る。』と言われているからである」（19:37）
これはゼカリヤ書12章10節にある言葉です。
「彼らは、自分たちが突き刺した者、わたしを仰ぎ見、ひとり子を失って嘆くように、その者のために嘆き、初子を失って激しく泣くように、その者のために激しく泣く」

主イエスの十字架の出来事より、出エジプト記の言葉はおそらく1300年くらい前のものと考えられます。
ゼカリヤ書の言葉は、十字架の出来事よりも、およそ500年くらい前に語られたと考えられます。
神様はそのような長い時をかけ、忍耐を持ってキリストによる救いを成し遂げてくださったのです。
ここにおいてヨハネは、キリストの十字架の救いがみ言葉に裏付けられた確かなものであるということ。
つまり、いかなることがあろうとも、神様はご自分の意志を必ず貫き通してくださることを私たちに伝えようとしているのではないでしょうか。
この神の確かさ、その救いの恵みの確かさの中に招き入れられていることを感謝したいと思います。
まだキリストを信じておられない方は、どうかこの確かな神の恵みの中に入っていただきたいと願います。

ヨハネ福音書19:28-30「神の救いの計画の成就」2012/10/7、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【十字架上の七つの言葉】

今日は10月最初の日曜日です。
私たちは日曜日を主キリストの復活の日であることから「主の日」あるいは「主日」とも呼んでいます。
教会に集まって礼拝を捧げ、交わり、主を中心として生きる日という意味もそこには込められています。
この第一主日の礼拝の中で、私たち市川北教会では聖餐式を執り行っています。
日本のプロテスタント教会では、毎月の第一主日に聖餐式を行っているところが割と多いようです。
今日も私たち以外の多くの教会でも聖餐式が執り行われていることでしょう。
聖餐式とは、見える形においては、キリストを信じる人がパンとぶどうジュースを共にいただきます。
その外側の形や行為が語ろうとしている意味は次のことにあります。
キリストは十字架にかけられ、その肉体は釘と槍で傷つけられ、血が流れ出たのでした。
その痛みと苦しみの中で、キリストは十字架上で死なれました。
実は、キリストは私たち罪人の身代わりとなって、十字架に自らの命を投げ出してくださったのです。
そのことを理解して受け入れ、キリストを自分の救い主であると信じる人は、救われるのです。
ここに聖書が教える救い、キリストによる救いがあるのです。
私たちはこのキリストの救いの恵みに入れられたことを覚え、感謝し喜び聖餐にあずかるのです。

キリストが十字架につけられた時、十字架の上で語られた言葉が7つあると言われています。
そのことから、「十字架上のイエスの7つの言葉」とよく言われています。
それらは次の7つの言葉です。
�@キリストがご自分の十字架の周りに群がっている多くの人々に目を留めながら語られた言葉です。
「父よ。彼らをお赦しください。彼らは、何をしているのか自分でわからないのです」（ルカ23:34）
�Aキリストの十字架の右と左に一人ずつ犯罪人が十字架に架けられていました。
その内の一人が、苦しみの中からキリストに寄りすがるようにして声をかけた時に答えられた言葉です
「まことに、あなたに告げます。あなたはきょう、わたしとともにパラダイスにいます」（ルカ23:43）
�B張り裂けそうな心で十字架を見上げている母マリヤと弟子ヨハネに語りかけられた言葉です。
「女の方。そこに、あなたの息子がいます」（ヨハネ19:26）、「そこに、あなたの母がいます」（19:27）
�C主イエスは朝9時に十字架につけられましたが、午後3時頃に至った時に口にされた言葉です。
「わが神、わが神。どうしてわたしをお見捨てになったのですか」（マタイ27:46）
�Dそして、私たちが今朝共に読んだ聖書の箇所に記されている言葉です。
「わたしは渇く」（ヨハネ19:28）
�Eさらに続いてキリストの口から発せられた言葉です。
「完了した」（ヨハネ19:30）
�Fおそらく次の言葉が十字架上での最後の言葉であったのではないかと言われています。
「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます」（ルカ23:46）

それほど長くはない、むしろ短い言葉ですが、それぞれに深い意味が込められていると思われます。
私たちは聖餐にあずかるに先立って、十字架上のキリストの2つの言葉に耳を傾けたいと思います。

【わたしは渇く】

主イエスは、十字架の上で「わたしは渇く」（ヨハネ19:28）と言われました。
ゲツセマネの園で捕らえられ、あちらへこちらへと引き回され、尋問され裁判を受けられたのです。
そしてムチで打たれ、ご自分の十字架を背負って処刑場であるゴルゴタへとやってこられました。
そこで朝9時に十字架にかけられ6時間が過ぎ、午後3時にまでもなっていたのです。
手と足は釘でもって十字架にはりつけられ、群衆や兵士たちはののしりの声を投げつけていたのです。
そのような想像を絶する心身の苦しみの中から「わたしは渇く」と言葉を発せられたのでした。

ずいぶん前のことになりますが「原爆の子」という映画を観たことがあります。
1945年、広島に投下された原子爆弾によって多くの人々が傷つき、死んだのでした。
その映画の中で、放射線で皮膚が焼けただれ、死にそうな人々が口にしていた言葉がありました。
それは「水、水、水をください」という言葉でした。
死にかかっている苦しみの中で、どんなにか水が欲しかったことでしょう。
キリストもまた十字架の上で、筆舌に尽くせぬ渇きの苦しみを味わっておられたのではないでしょうか。

主イエスはかつてサマリヤのスカルの井戸の近くで一人のサマリヤの女性と言葉を交わされました。
その時に主イエスが語られた言葉を私たちも覚えているのではないでしょうか。
「わたしが与える水を飲む者はだれでも、決して渇くことがありません。わたしが与える水は、その人のうちで泉となり、永遠のいのちへの水がわき出ます」（ヨハネ4:14）
けれども、このように言われた方が「わたしは渇く」と必死に訴えておられるのです。
キリストのこの矛盾するような言葉を私たちはどのように受けとめたらよいのでしょうか。
確かにキリストは私たちの渇きを癒してくださる泉そのものです。
そこにはすべてのものに勝る神であられることが明らかにされているのではないでしょう。
けれどもここでは、キリストご自身も私たちと同じように渇きを体験しておられるのです。
そこには、私たち人間と全く同じようになってくださったキリストの姿が現れ出ているのではないでしょうか。
キリストはまったき神であり、同時にその神が私たちと同じ人となってくださったと聖書は教えています。
これが矛盾と思えるようなキリストの言葉に対する答えではないでしょうか。

私たちはこの世にあって、肉体的な喉の渇きの他にも様々な渇きを味わっているのではないでしょうか。
金銭を求める渇き、地位名誉を求める渇き、性の欲望への渇き、力や知識を求める渇き。
それらが私たちをしつこく苦しめたり、私たちを迷いや罪へと誘い込むことがあるのではないでしょうか。
渇くというのは満足していないということ、求めるものを渇望して止まない状態を表していないでしょうか。
その意味からすれば、私たちはいつも渇いているのではないでしょうか。
しかし、キリストも私たちと同じように「わたしは渇く」と言っておられるのです。
私たちと同じように、自らも渇く者として、そのような存在として十字架にかかってくださったのです。
この人生において渇きもだえながら生きる私たちと連帯するようにキリストは十字架で苦しまれた。
パウロは「私はキリストと共に十字架につけられた」（ガラテヤ2:19）と告白していますが、まさに飢え渇く私たちはキリストと共に十字架につけられたのです。
キリストは十字架の上で、深い意味で私たちと手をつなぎ、私たちを背負っていてくださるのです。

【完了した】

ヨハネは「聖書が成就するために『わたしは渇く』と言われた」（19:28）と記しています。
そして続けて次のように記しています。
「そこには酸いぶどう酒のいっぱいはいった入れ物が置いてあった。そこで彼らは、酸いぶどう酒を含んだ海綿をヒソプの枝につけて、それをイエスの口もとに差し出した」（19:29）
実は旧約聖書を開きますと、詩篇69:21には、このように記されています。
「彼らは私の食物の代わりに、苦味を与え、私が渇いたときには酢を飲ませました」
この聖書の言葉はキリストの十字架においてその通りに実現したのでした。
キリストの十字架ははるかなる古い昔からの神による深いご計画であったのです。
その遠大な救いのご計画は「天地が造られる前から」（エペソ1:4）であった、とパウロは語っています。

「すいぶどう酒」というのは痛みをやわらげるための作用があったと言われています。
それを兵士たちは「ヒソプの枝」につけて主イエスに差し出したのでした。
「ヒソプ」というのはイスラエルの山野に自生する植物だそうです。

実は、ここに深い神様の救いのご計画の進展・成就を私たちは見ることができるのです。
かつて、エジプトで奴隷として苦しんでいたイスラエルは神によってそこから救い出されたのでした。
それを象徴するように「出エジプト記」に記されているのが、過越の出来事です。
ユダヤ人たちは自分たちの家の門口にヒソプの枝をとって、小羊の血を塗ってしるしとしたのでした。
そのしるしのある家を神の怒りは過ぎこし、エジプト人の長子は死にユダヤ人の長子は助かったのです。
そのことをもってユダヤ人たちはやっとのことでエジプトの抑圧から逃れ出ることができたのです。
この出来事を記念してユダヤ人たちは過越の祭を毎年春に守り祝い続けていたのでした。
一歳の傷のない雄の小羊をほふり、ヒソプの枝でその血を家の門柱とかもいに塗ったのです。
そしてその肉を焼き、種を入れないパンと苦菜（にがな）と共に食べたのでした。
まさにこの過越の祭が行われている最中にキリストはゴルゴタで十字架につけられたのです。
そこでは、ヒソプの枝が用いられてすいぶどう酒がキリストに差し出されたのです。
バプテスマのヨハネはイエスを指さして「見よ、世の罪を取り除く神の小羊」（ヨハネ1:29）と言いました。
主イエスはまさに神の怒りから人々を救う過越の小羊として十字架の上でほふられたのです。

「イエスは、酸いぶどう酒を受けられると、『完了した。』と言われた。そして、頭を垂れて、霊をお渡しになった」（19:30）のでした。
「完了した」という言葉は、口語訳は「すべてが終わった」、新共同訳は「成し遂げられた」となっています。
神の救いのご計画は、キリストによってここに「完了した」「すべてが終わった」「成し遂げられた」のです。
この言葉の後に主イエスは息を引き取られたのでした。

私たちは今、聖餐にあずかりますが、そこに見えてくるのはまさに十字架の恵みではないでしょうか。
神の深いご計画により、私たちはその恵みに招き入れられていることを共に感謝し、喜びたいと思います。

次週は別の説教者のため掲載はありません

ヨハネ福音書-19:23-27「十字架のもとで」2012/9/23、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【主イエスに関心のない人々】

先週のことですが、病院の医師、看護士、患者などの仕事・人間関係・生活などについて書いてある本を読む機会がありました。
ある病院の一室に死にそうな人がいて、そこに集まった人々は悲痛な思いの中にあったそうです。
ところが、その病室の近くにナースステーションがあり、そこからばか笑いが聞こえてきたというのです。
その結果、死にそうな人がいるのになんということかと看護士たちはひどく怒られたそうです。
看護士たちにもそれなりに笑う理由があったのでしょうが余りにも無神経になってしまっていたのでした。
その病院では、そのことを反省して、笑う時には戸を閉めたり、周りへの配慮を欠かさないよう気をつけるようにしたというのです。
確かにあまりにも無神経にふるまうというのは、時に人を傷つけてしまうことがあるのではないでしょうか。
今ここに死にそうな人がいて悲しみのただ中にいるのに誰かが隣で高笑いしていたら傷つくことでしょう。

実は、イエス・キリストの十字架の周りでも、そのようなことが起こっていたのでした。
「さて、兵士たちは、イエスを十字架につけると、イエスの着物を取り、ひとりの兵士に一つずつあたるよう四分した。また下着をも取ったが、それは上から全部一つに織った、縫い目なしのものであった。
そこで彼らは互いに言った。『それは裂かないで、だれの物になるか、くじを引こう。』」（19:23-24a）
なんということでしょう！
十字架にかけられて痛み苦しんでおられる主イエスの足元でこのようなことが行われていたのです。
キリストの上着を四人の兵士が自分たちの戦利品として4つに裂いて自分のものとした。
下着は一枚布で分割できないので、クジを引いて当たった者が受け取ることとしたというのです。
何という無神経さでありましょう。
まさにそれは傷ついて痛み苦しんでいる人の「傷口に塩を塗る」ような行為ではないでしょうか。
そのような無神経な行為に、主イエスご自身傷つかれたことでしょう。
そして十字架の下には、母マリヤ、マグダラのマリヤ、弟子ヨハネなども集まっていたのでした。
自分たちの愛するお方が十字架につけられてしまい、その着物が軽々しく扱われることに、その人たちもどれほど傷ついたことでしょう。

死にそうな患者の近くでばか笑いをしてしまった看護士たちのことを申しました。
十字架で死にそうになっている主イエスの着物をその足元で分け合うことに夢中になっている兵士たち。
どこか似ているのではないでしょうか。
それは死にかかって苦しんでいる人、その苦しみが自分の心の視野の中に入っていないということです。
私たちもそのようにして、時には気づかないでしばしば人を深く傷つけているということはないでしょうか。
自分の周りにいる人々に対して、あまりにも無神経であるということは悲しいことだと思います。
自分の言葉や行動がどのように伝わっているのかに心を留めることのできる者でありたいと思います。
あの病院の看護士さんたちは、患者さんのことを思い、反省して自分たちの在り方を変えたのでした。
これらの兵士たちは自分たちの振る舞いが、キリストご自身やキリストを愛する人々にどのようなつらい思いを引き起こすか考えることができたのでしょうか。

【主イエスを愛する人々】

25節には「兵士たちはこのようなことをしたが」と記されています。
それに続いて、彼らとその行為とに対比するように、まったく別の人間像が描かれています。
「イエスの十字架のそばには、イエスの母と母の姉妹と、クロパの妻のマリヤとマグダラのマリヤが立っていた」（19:25）
あの兵士たちとはまったく異なったタイプの人々でありました。
それは主イエスを自らの心の中の最も大切なところに置き、主イエスを愛し慕ってやまない人たちでした。

あの弟子ペテロはキリストに従いきれませんでしたが、この女性たちは最後まで従って来たのでした。
ペテロは大見得を切るように言いました。
「たとい、ごいっしょに死ななければならないとしても、私は、あなたを知らないなどとは決して申しません」（マタイ26:35、マルコ14:31）
しかし、キリストが捕らえられて大祭司の邸宅に連れて行かれてしまった時のことでした。
ペテロは大祭司邸宅の中庭まで入り込んだのですが、門番のはしためから問いただされたのでした。
「あなたもあの人の弟子ではないでしょうね」
ペテロは、「そんな者ではない」（ヨハネ18:17）と答えてしまったのでした。
ペテロはそのままごまかして中庭で人々と一緒にたき火に当たっていました。
すると今度はそこにいた人々が問いただしました、「あなたもあの人の弟子ではないでしょうね」。
ペテロはその言葉を否定して、「そんな者ではない」（ヨハネ18:25）とまた答えてしまったのでした。
ところが、またもや厳しく問いただされてしまったのでした。
ゲツセマネの園でペテロに耳を切られた大祭司のしもべの親戚の者が問い詰めたのです。
「私が見なかったとでもいうのですか。あなたは園であの人といっしょにいました」（ヨハネ18:26）
ここでもまたペテロは、自分がキリストの弟子であることを否定してしまったのでした。（18:27）
ですから結局、ペテロはキリストの十字架のもとへは付いて行くことができなかったのです。
それに比べ、これらの女性たちは十字架の現場にまで付いて行ったのでした。

ここに、ある人が書いた文章を少し引用させていただきたいと思います。
「イエスの母と母の姉妹と、クロパの妻のマリヤとマグダラのマリヤが立っていた。みなイエスへのいちずな思いを抱いて立っている。普通ならイエスの十字架の苦しみを見るだけで気絶してしまうであろう。それほど十字架は悲惨な現実なのである。しかし彼女たちはイエスのかたわらに立っていた。イエスと共に苦しみを味わっていたのだ。それはイエスへのひたむきな愛の姿以外のなにものでもない。
日本の教会は男性にくらべて女性の占める割合がかなり高いとよく指摘される。そしてそれが日本の教会の弱点であるかのように考えられがちである。しかし女性が多いということは教会の弱さではない。女性が多いことは日本の教会の力なのである。十字架のかたわらに立つ女性たちの信仰を今日に引き継いでいる敬虔な女性たちが日本の教会に与えられていることを私たちは神に感謝すべきであろう。
信仰深い女性たちは、日本の教会に与えられた神からの賜物である」
深く考えさせられる言葉ではないでしょうか。

【主イエスの言葉を受けとめる人々】

それでも、イエスの12弟子の中で、ただ一人だけは十字架にまで付いて来ることができたのでした。
「イエスは、母と、そばに立っている愛する弟子とを見て、母に『女の方。そこに、あなたの息子がいます。』と言われた。
それからその弟子に『そこに、あなたの母がいます。』と言われた。その時から、この弟子は彼女を自分の家に引き取った」（19:26-27）
その弟子が誰であるか名前がないので分かりませんが、おそらくヨハネであろうと言われています。

キリストは母マリヤを血の通った身内ではなく、信仰の家族となったヨハネに託されたのでした。
そしてヨハネはキリストの言葉を受け入れて、マリヤを自分の家に引き取ったのです。
これは本当に不思議なことであり、驚くべきことであると思います。
その後のヨハネはエルサレムでペテロたちと共に、そこに新しく生まれた教会を指導していきました。
けれども、やがて迫害が起こり、遠くエペソへと逃れたのです。
そしてついにはエーゲ海にあるパトモスという島に至り晩年を過ごしたと言い伝えられています。
母マリヤはどうなったのでしょうか。

今から7年前、私はギリシャ、トルコを旅する機会を与えられました。
その旅行の中で、今はトルコ領内にありますが、エペソを訪れることになりました。
観光バスに乗せられてエペソの山奥へと連れて行かれ、驚くべきものを見せられたのです。
深い森の中に、小さな四角い石造りの建物が隠れるように立っていたのです。
近づくと、うっそうと繁る木々の中に、ただその小さな石の家のみがひっそりとたたずんでいるのです。
ガイドさんの説明がありました。
これはマリヤ記念会堂であり、迫害を逃れてエペソまでやってきたヨハネと母マリヤはこのような所に隠れて住んでいたのです。
私は本当に魂が震えるような思いにさせられました。
実際には、その話しがどこまで事実であるか分かりません。
でもヨハネは主イエスの言葉を受けとめ、母マリヤを配慮したことは本当だと改めて思わされたのでした。

キリストの恵みによって、私たちは新しい人間関係の世界に招き入れられているのではないでしょうか。
まさに教会とはそのような、キリストを中心とする人々の新しい交わりの世界であると信じます。
先週は説教壇交換ということで、私は浜松めぐみ教会を訪れ、説教をいたしました。
皆様のお祈りを心から感謝しています。
血縁から考えれば、私たちと浜松めぐみ教会の人々とはまったく関係のないお互いです。
でも、なぜ私たちは浜松めぐみ教会のために祈り、献金し、バザーをし、交流するのでしょうか。
それは、お互いが主イエスにある新しい兄弟姉妹、家族とされたからこそではないでしょうか。

キリストは十字架の上から弟子のヨハネに母マリヤを託されました。
ヨハネは血はつながっていませんでしたが、イエスの母マリヤを引き受けたのでした。
キリストから、誰かのことについて、「この人を頼むよ」と言われたら、あなたはどうされますでしょうか。

次週は別の説教者のため掲載はありません

次週は藤原牧師が外部で説教するため掲載はありません

ヨハネ福音書-19:16-22「自ら十字架を背負い」2012/9/9、市川北教会主日礼拝、 藤原導夫牧師

【十字架に対するマンネリズム】

私は今日までの43年間牧師として働かせていただいてきました。
その歩みをふり返り、とても恐ろしいなあ、気をつけなければいけないぞと思うことがあります。
それは、マンネリズムに陥ってしまうということです。
市川北教会にやって来てもう24年が経ちました。
同じ教会堂、同じ説教壇で毎週繰り返し説教を続けてきています。
1年52回の日曜日に説教し、それを24年続ければ、1248回となるわけです。
悪くすると同じことの繰り返しに慣れてしまって、いつしか情熱が失われてしまいかねない。
マンネリズムとは、同じことの繰り返しが単調に続くことによって飽きが来てしまうということです。
芸術や演技の世界では、表現が型にはまってしまって新鮮味を失うことを意味するそうです。
このことは、説教を語る私だけの問題ではなく、聴く側の皆さんにも起こってくることかもしれません。
マンネリズムの意味を説明する辞書の一つに「新鮮味がなく、やる前から結果が見える」とありました。
今日の聖書箇所はここだ、説教題はこうだ、藤原牧師は多分こういう説教をするだろう。
説教を聴く前に、すでにお見通しであり、期待感が薄れてしまう……これはまさにマンネリズムですね。
説教者にとっても、説教に耳を傾ける者にとってもマンネリズムに陥ることは恐ろしいことだと思います。
来週は浜松めぐみ教会の都鍾倍（ど じょんべ）先生の説教ですので心配することはないかなと思います。
それは冗談ですが、私たちは真剣になって自分自身のマンネリズムと戦いたいと思います。
なぜなら、そこに神の素晴らしい贈り物があるのに、それが見えずに受けとめそこなってしまうからです。

私は今日の説教準備をしながら、誰よりも自分に向かってそのことを問いかけていました。
今日もイエス・キリストの十字架をめぐる説教です。
これまでに、もう数えることができないほど、イエス・キリストの十字架について説教してきました。
また聖餐式の度毎にも、イエス・キリストの十字架の贖いについて語り続けてきました。
しかし、今回もマンネリに陥ってはならないという願いと祈りをもって説教準備に取り組んだつもりです。
私たちはもう何回、もう何年、イエス・キリストの十字架について聞いてきたことでしょう。
私は皆さんと共に、キリストの十字架に対して慣れてしまわない心を神様に与えてくださいと祈りたいと思います。

ヨハネ福音書第19章16節
「そこでピラトは、そのとき、イエスを、十字架につけるため彼らに引き渡した」
ピラトはユダヤ人たちの圧力に負け、不本意ながらもイエスを死刑にする決断をくだしたのでした。
ここに出てくる「彼ら」とは実際にはイエスを処刑するローマの兵士たちを意味していると思われます。
しかし深い意味では、イエスを殺そうとしたユダヤ人を意味していると言ってよいかもしれません。
なぜならイエスを殺そうと意図したのはローマ兵ではなく、もともとユダヤ人たちであったからです。
その意味からすれば、イエスをねたみ憎んだユダヤ人たち・彼らの手に主イエスは引き渡されてしまったのでした。

【十字架を自ら背負われるキリスト】

第19章17、18節
「彼らはイエスを受け取った。そして、イエスはご自分で十字架を負って、『どくろの地』という場所（ヘブル語でゴルゴタと言われる）に出て行かれた。
彼らはそこでイエスを十字架につけた。イエスといっしょに、ほかのふたりの者をそれぞれ両側に、イエスを真中にしてであった」
「どくろの地」、ヘブル語で「ゴルゴタ」と呼ばれる場所は、なぜそう呼ばれていたのでしょうか。
その地形がどくろの形をしていたから、あるいは死刑執行の場であったから等とも言われていますが、はっきりしたことは分かりません。
そのどくろと呼ばれる場所に、3本の十字架が立てられたのでした。
そこには、主イエスを真ん中にして、他の二人の囚人も同時に処刑されることになっていたのでした。

私は17節の「イエスはご自分で十字架を負って」というヨハネの言い方に深く心を捕らえられました。
当時、十字架刑に処せられる者は、自分の十字架を背負って刑場におもむくということであったようです。
誰でも自分が殺される十字架を自ら進んで背負うようなことは考えられません。
そうしますと、無理矢理に十字架を背負わされるというのが普通の光景ではないでしょうか。
しかし、そこには「イエスは十字架を背負わされて」というようには書いてないのです。
そこには「ご自分で十字架を負って」と書いてあるのです。
口語訳聖書は「みずから十字架を背負って」、新共同訳聖書は「自ら十字架を背負い」と訳されています。
ああ、主イエスは死刑執行のための十字架をご自分から進んで背負われたのです！
主イエスはいやいやながら、私たちのための罪の身代わりとして十字架に死なれたのではありません！
私たちに対する深い愛のゆえに、自ら進んで十字架の苦しみを引き受けてくださったのです！
「イエスはご自分で十字架を負って、『どくろの地』という場所に出て行かれた！」（19:17）

かつて主イエスはこのように語られました。
「だれでもわたしについて来たいと思うなら、自分を捨て、自分の十字架を負い、そしてわたしについて来なさい」（マタイ16：24、マルコ8：34、ルカ9：23）
これが私たちを愛していてくださる主イエスからの私たちへの呼びかけです。

この説教の後に讃美歌331番を共に歌いますが、そこにこのように記されています。
「主にのみ十字架を　負わせまつり　我知らず顔に あるべきかは
十字架を負いにし 聖徒たちの　御国(みくに)に喜ぶ 幸(さち)やいかに
我が身も勇みて 十字架を負い　死に至るまでも 仕えまつらん
この世の禍幸(まがさち) いかにもあれ　栄えの冠(かむり)は 十字架にあり」
主イエスのみに十字架を負わせ、私たちは知らん顔でいていいのでしょうか。
私たちもまた死に至るまでも十字架を背負って主イエスに従おうではないか、と歌われています。
私たちはこの讃美歌をどこまで「アーメン」という思いをもって歌うことができるのでしょうか？

【十字架上の王キリスト】

第19章19〜22節
「ピラトは罪状書きも書いて、十字架の上に掲げた。それには『ユダヤ人の王ナザレ人イエス。』と書いてあった。
それで、大ぜいのユダヤ人がこの罪状書きを読んだ。イエスが十字架につけられた場所は都に近かったからである。またそれはヘブル語、ラテン語、ギリシヤ語で書いてあった。
そこで、ユダヤ人の祭司長たちがピラトに、『ユダヤ人の王、と書かないで、彼はユダヤ人の王と自称した、と書いてください。』と言った。
ピラトは答えた。『私の書いたことは私が書いたのです』」
何という皮肉でありましょうか。
ユダヤ人たちはイエスをユダヤ人の王などではないと考えて十字架で殺そうとしたのでした。
しかしピラトはユダヤ人に一矢報いるように「ユダヤ人の王」と罪状書きに書いてしまったのでした。
ただしそれは殺人、強盗、謀反、放火などという犯罪そのものを示す内容ではまったくありません。
むしろ、それはナザレ人イエスとは誰なのかを広く世間に知らせるような内容であったのです。
「ナザレ人イエスはユダヤ人の王である！」ということです。
ある人は、「その罪状書きは福音の要約であり、ピラトはそれを伝えるラッパとなった」と言っています。
ここには福音のためにピラトさえも用いておられる神の深い摂理があるのではないでしょうか。

ゴルゴタと呼ばれる場所は都エルサレムに近かったので、多くの人がそれを読んだのです。
そしてその罪状書きは「ヘブル語、ラテン語、ギリシヤ語」の三カ国語で書いてあったというのです。
ヘブル語はユダヤ人たちの言葉、ラテン語はピラトの属するローマの言葉、ギリシャ語も当時広く通用していた言葉です。
ですから、その罪状書きは誰が読んでも理解することができたのです。
そのことは、イエスこそは王であるということをすべての人に広く知らしめるものとなっているということを象徴しており意味しているのではないでしょうか。
その後、主イエスの弟子たちやパウロ、多くの人々によって福音は広く宣べ伝えられていったのでした。
まさにユダヤ、ギリシャ、ローマなど、これらの言葉が使われていた諸国にも福音は広がっていきました。
そして、今この私たちが生きる日本にまでもキリストの福音は届けられたのです。

しかし十字架にかけられてみじめにも殺されるようなお方が王であるとは何という逆説でありましょうか。
王様とは本来、人々から仕えられる存在ではないでしょうか。
王様に仕える者たちは、王様のために働き、王様のために死ぬように定められています。
しかし王であるキリストは、私たちのために身を粉にして働き、仕え、私たちのために死んでくださった。
私たちはこの逆説、この驚くべき神の救いと恵みに慣れっこになってしまってはいないでしょうか？
私自身がまずそのことを反省し、心から十字架のキリストを見上げさせていただきたいと願っています。
パウロは「十字架の言葉は、滅んでいく者にとっては愚かなものですが、わたしたち救われる者には神の力です」（第�Tコリント1:18）と言いました。
イエス・キリストの十字架のメッセージに耳を傾けて受けとめることが、私たちにとって何よりの神の力となることを祈り願います。

次週は藤原牧師が外部で説教するため掲載はありません

ヨハネ福音書-19:9-16「神を見る目を」2012/9/2、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【神が見えないピラト】

今日の説教題は「神を見る目を」といたしました。
私たちは自らの人生の歩みにおいて、どれだけはっきりと神を見ることができているのでしょうか？
ピラトは自分が裁こうとしていたイエスという人物を通して、どれだけ神を見ることができたのでしょうか？
ユダヤの人々はナザレの出身であったイエスを通して、どれほど神を見ることができたのでしょうか？

実はローマの総督ポンテオ・ピラトは何とかイエスを釈放したいと考えたのでした。
なぜなら、このイエスと呼ばれる人物に罪はないと認めたからです。
ピラトは3度もくり返して、イエスには罪がないということを口に出して言っています。
「私は、あの人には罪を認めません」（18:38）
「あの人に何の罪も認められない」（19:4）
「私はこの人に罪を認めません」（19:6）
このようにイエスには罪がないと認めながらも、イエスを無罪放免にすることは出来なかったのです。
ここに人間ピラトのジレンマと限界があるように思われてなりません。

ピラトはローマからパレスチナの地へと遣わされた長官であり、絶大な権力と権威を与えられていました。
例えて言えば、第二次世界大戦後にアメリカから日本に遣わされたマッカーサー元帥のようでしょうか。
マッカーサーは敗戦後の日本における最高の権威者であり実力者であったのでした。
同じようにローマ帝国からイスラエルへ遣わされたピラトはそこにおける最高の実力者であった訳です。
彼自身がこのように豪語しているのは、まさにその権威・権力を見事に言い表していると思われます。
「私にはあなたを釈放する権威があり、また十字架につける権威があることを、知らないのですか」（19:10）
お前を生かすも殺すも、おれ次第である、と言ってのけている訳です。
当時のユダヤ人たちはイエスを殺そうとしても、自分たちで処刑することは許されていなかったのです。
そこで、ポンテオ・ピラトのもとに、この男を死刑に処してくださいと嘆願しにやってきたのです。
それを受けて、ピラトはこいつを生かすも殺すもおれ様の思い通りであると考えたのでした。
しかし実際には、問屋はそうはおろさなかったのでした。
生かすも殺すもおれ次第だと豪語しながら、無罪と認めたイエスを守りきることはできなかったのです。

ピラトには見えていなかったのではないでしょうか、神ご自身の存在と神のご支配ということが。
キリストはこのように語っておられます。
「もしそれが上から与えられているのでなかったら、あなたにはわたしに対して何の権威もありません」（19:11）
神こそが権威を持っておられるのであり、人間はそれを預かっているに過ぎないと言っておられるのです。
権威とは神のものであり、神に属するものであります。
しかしピラトにはイエスが言われるようには深く考えたり理解するということはできなかったようです。
ですから権威を自分に属するもののように考えて偉そうに語った言葉に裏切られてしまったのでした。

ピラトは自らが持っている絶大な力と権威をもってイエスを釈放しようとしたのでした。（19:12a）
しかし、思いがけないところからピラトはユダヤ人たちによる痛烈なパンチを食らってしまったのでした。
「もしこの人を釈放するなら、あなたはカイザルの味方ではありません。自分を王だとする者はすべて、カイザルにそむくのです」（19:12b）
「カイザル」とはローマ皇帝を意味する言葉ですが、当時のローマ皇帝はティベリウスでありました。
彼以外の者を王とすることはローマ帝国と皇帝に弓を引くことであり、決して許されることではありませんでした。
もしユダヤ人の王とうわさされているイエスを寛大に扱い釈放すれば、ローマに反逆することになってしまうのです。
ユダヤ人たちは、ピラトにとってその最も痛いところを突いてきたのでした。
偉そうなことを言ってきたピラトにとっては、もう万事休すです。
結局のところ自分の意に反して、キリストを十字架の処刑へと送り出さざるを得なくなってしまったのでした。

私たちはピラトのように自らに与えられているものについて錯覚しているということはないでしょうか？
自らの権威、命、健康、家庭、立場、能力、持ち物、財産等々、それらは自分のものであり自分で自由にできる、と。
「それらは自分の力で手に入れた、自分のものだ、自分で思うようにいくらでも自由に使うことができる」
そのように、ピラトと同じように考え、振る舞っているということはないでしょうか？
しかしそうではない、それら良きものは神からのものであり、神こそがそれらを自由になさるのです。
私たちはただそれらを神から預かっているだけであり、実は自分の意のままにすることは本当はできないのです。
ですから、自分がそれらを自由に使いこなせているように思うのは錯覚であり、思い上がりであります。
ただ、神がそれを私たちに許していてくださるに過ぎないことを私たちはきもに銘ずべきです。
イエス様はそのように神の権威、支配について語られたのですが、ピラトはそれを理解することはできませんでした。

【神を見ようとしないユダヤ人】

そこにいたユダヤ人たちもまた神を信じる者でありながら、神が見えていなかったと言わざるを得ません。
彼らはイエスを殺したいがために、「除け。除け。十字架につけろ」（19:15a）と激しく叫んだのでした。
ピラトは皮肉を込めて「あなたがたの王を私が十字架につけるのですか」（19:15b）と言いました。
ところが彼らは「カイザルのほかには、私たちに王はありません」（19:15c）と言い返したのでした。
ローマ皇帝の他に私たちユダヤ人に王はありませんという意味ですが、何という言いぐさでしょうか。
これまで彼らが信じ従おうとしていたのは何よりも王としての神ご自身ではなかったのでしょうか。
あるいは生粋のユダヤ人の王をこそ自分たちの王として求めていたのが彼らではなかったでしょうか。
にもかかわらず、そのような自らを裏切るようなとんでもないことを彼らは口走ったのです。
イエスを殺すという目的のためには手段を選ばずというあきれた姿がここにあるのではないでしょうか。

マタイ福音書27:18、マルコ福音書15:10には彼らがイエスをねたんでいたからであると記されています。
ねたみとは何と恐ろしいものであることでしょうか。
箴言27:4には「憤りはむごく、怒りははげしい、しかしねたみの前には、だれが立ちえよう」とあります。
聖書の中にもねたみによって人生がおかしくなった人たちのことが出てきます。
兄のカインは弟アベルの神への献げ物が自分より優れていたことを怒り、弟を打ち殺してしまいました。
ヤコブの息子ヨセフは父親から可愛がられたため、兄弟から恨まれてエジプトへ売られてしまいました。
ダビデがゴリアテを倒して国民的英雄となったことをねたみ、サウル王はダビデを殺そうとしました。
ねたみとは他の人が自分よりも優れていたり幸福なのを口惜しく思って憎むようになるということです。
当時のユダヤの指導者たちは、イエスに対してそのような思いが心の中で煮えたぎっていたのでしょう。
ユダヤの指導者たちはイエスにはかなわないと思い、保身のためにイエスを殺そうとしたのでした。
実はピラトもイエスに罪がないと認めながら、自らの保身のためにイエスを刑場へと送ったのでした。
両者とも根っこのところにあるものは同じではないでしょうか。
そしてまた私たちもそのような血を受け継いで今を生きているということはないでしょうか。

「保身」という言葉を辞書で引いてみると「自分の地位、名誉、安全などを守ること」と説明されていました。
そして同義語、類語としては、「自己中心、自己利益第一、私利私欲」などと記されていました。
ピラトやユダヤの指導者たちはまさにそうではなかったのでしょうか。
そのような在り方に取りつかれて生きていた時に、彼らはキリストを目の前にしながらも神を見ることはできなかったのです。
そして、むしろ神を追い払い、自分たちの前から消してしまおうとさえしたのでした。
私たちはどうでしょうか、ピラトやユダヤの指導者たちと似ているということはないでしょうか。
私たちが自己中心に、自分の利益第一に、私利私欲に生きる時に何が起こってくるのでしょうか。
そこにはお互いが自らの利益を求めて傷つけ傷つけられる修羅場が生まれてくるのではないでしょうか。
しかも神を自分の人生から閉め出してしまうという人生最悪の悲劇が起こるのではないでしょうか。

【神を見ることができますように】

「そこでピラトは、そのとき、イエスを、十字架につけるため彼らに引き渡した」（19:16）と記されています。
主イエスは神としての力でもって、それらの悪の勢力を打ち負かすことがお出来になったことでしょう。
けれども、それをなさることはありませんでした。
むしろ、自ら進んで十字架に向かう道を歩んで行かれたのでした。
それは自己中心となって保身にうつつをぬかす在り方、生き方とはまったく別な在り方でした。
父なる神を愛し、そのお心に従い、私たちを愛して救うためにそうなさったのでした。
ここに私たちは神様の本当のお姿を見ることができるのではないでしょうか。
そしてまた、私たちが従うべき、倣うべき人間としての本来の在り方歩み方があるのではないでしょうか。

この福音書を書いたヨハネ自身は、別の聖書の箇所でこのように語っています。
「キリストは、私たちのために、ご自分のいのちをお捨てになりました。それによって私たちに愛がわかったのです」（第�Tヨハネ3:16）
愛とは、自己中心となって保身をはかる生き方とはまったく反対の在り方、生き方です。
私たちは自己中心ということによってどれだけお互いに傷つけ傷つけられて生きていることでしょう。
私たちは悔い改め、神の力によってその罪を、悪を打ち砕いていただきたいと思います。
伝道者パウロは言いました。
「私はキリストとともに十字架につけられました。もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです。いま私が、この世に生きているのは、私を愛し私のためにご自身をお捨てになった神の御子を信じる信仰によっているのです」（ガラテヤ2:20）
私たちもこのパウロの信仰の境地にいつも我が身を引き上げて歩みたいと思います。
キリストこそが私たちのどうしようもない心を支配し、私たちをキリストに似る者へと育ててくださいます。

私たちはこれから聖餐にあずかります。
パンは十字架で裂かれたキリストの体を表し、ぶどうジュースはキリストの血潮を表しています。
この聖餐を通して、私たちは神を見ることができますように、心から祈ります。

ヨハネ福音書18:39-19:8「この人を見よ」2012/8/26、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【ピラト、バラバ、ユダヤ人たち】

今からずいぶん前のことになりますが、「バラバ」という題名の映画を観たことがあります。
それは、聖書に出てくるバラバという人物の物語を映画にしたものでした。
主人公のバラバはアメリカのアンソニー・クインという俳優が演じていました。
誰を十字架にかけるのかという時に、ユダヤ人たちは強盗のバラバではなくキリストを選んだのでした。
その結果、当時のならわしに従ってバラバは釈放されたのでした。
その後、バラバは波瀾万丈の人生を送るのですが、やがてキリストを信じるようになるのです。
けれども最後にはキリストを信じる信仰のゆえに捕らえられ、十字架にかけられて死んでいくのです。
しかし今度は強盗としてではなく、キリストを信じる者として十字架に死んでいったのです。
私はその映画を観たときの強い印象を今でも覚えています。

それは文学的創作であり、聖書にはバラバについて、そのように詳しいことは書いてありません。
ただ、バラバという人物は「強盗であった」（ヨハネ福音書18:40）と記されています。
ルカ福音書10章にはイエス様が語られた「良きサマリヤ人」のたとえが語られています。
一人のユダヤ人がエルサレムからエリコに向かう道で「強盗」におそわれたのです。
強盗はその人の「着物をはぎとり、なぐりつけ、半殺しにして逃げていった」（ルカ10：30）とあります。
バラバはそのような強盗だったのでしょうか。
しかし、ルカ福音書23：19を開いてみますとバラバについてこのように記されています。
「バラバとは、都に起こった暴動と人殺しのかどで、牢にはいっていた者である」
そこから考えれば、バラバはむしろ政治犯的人物であったと言うことができると思われます。

ローマ総督ポンテオ・ピラトは目の前に集まって来ているユダヤ人たちにこのように語りかけました。
「過越の祭りに、私があなたがたのためにひとりの者を釈放するのがならわしになっています。それで、あなたがたのために、ユダヤ人の王を釈放することにしましょうか」（18:39）
ピラトとしては、このように言うことによって何とかイエスを釈放できればという思いがあったようです。
しかし、ユダヤ人たちは大声をあげて叫び返したのでした。
「この人ではない。バラバだ」（18:40）
そのようなユダヤ人たちの激しい反発を受けて、ピラトが出した結論はこのようなものでした。
「そこで、ピラトはイエスを捕えて、むち打ちにした」（19:1）
ここに政治家ピラトのジレンマ、限界があるのではないでしょうか。
キリストに罪がないと分かっていても、ユダヤ人たちを恐れて彼らの主張を受け入れざるを得ない。
「政治は妥協である」とよく言われますが、まさにピラトは妥協という道を選びとってしまったのでした。
しかし、それで良いのか、それで良かったのか、私たちは自らの問題としても考えたいと思います。

実を言うと、神の子キリストこそが人間ポンテオ・ピラトを裁かれるというのが本当です。
けれども、ここでは人間のほうが大きな顔をして神を裁こうとしているのです。
そして、その深刻な事実に誰もまったく気づいてはいない。
私たちの日々の生活において、このようなとんでもない逆転が私たちが気がつかないままに起こっているということはないでしょうか。
私たちの物差しで神を計ってしまう、私たちの利益のために神を利用しているようなことはないでしょうか。

【残虐な兵士たち】

兵士たちもこのお方が本当は誰であるかということには気がついていないようです。
「兵士たちは、いばらで冠を編んで、イエスの頭にかぶらせ、紫色の着物を着せた」（19:2）
彼らはキリストからかっているのです。
本当の冠の代わりにいばらの冠をかぶらせたのです、なんというはずかしめでしょうか。
紫の着物は王や金持ちが着るものとされていたようですので、これもからかいを意味しています。
兵士たちは「ユダヤ人の王さま。ばんざい」と言って、「イエスの顔を平手で打った」（19:3）のです。
何という図に乗った増長ぶりでしょうか。

ある註解者は、このような兵士たちの蛮行について、次のように語っています。
「兵士たちの邪悪さと破廉恥さとは、ピラトから命じられたより以上に、はるかにはみ出している。そのように、心のよこしまな者たちは悪事を働く機会が見つかると、いさんでそれに飛びつくものである」
ピラトはイエスをただむちで打つことを命じたのでした。
しかし兵士たちはさらにイエスにいばらの冠をかぶらせ、紫の衣を着せ、その顔を平手打ちにしたのです。
他の福音書では、その顔につばきをはきかけた、とさえ記されています。(マタイ26:67)

このような弱い者いじめの心はしばしば私たちの中にも巣くっているということはないないでしょうか。
最近も話題になっているいじめの問題はそのような要素を含んでいいるように思われてなりません。
あなたはいじめるほうでしょうか、いじめられるほうでしょうか、あるいは両方でしょうか。
私は身体が弱く、今のいじめとは少し違うかもしれませんが、子供の頃はよくいじめられました。
今、朝日新聞で、いじめで苦しむ子供たちに色々な人がメッセージを送るコーナーが設けられています。
これは、ある若い女性タレントがそのコーナーに寄せた文章です。
「あなたはだれかをいじめたことがありますか？私は以前ならこう聞かれても、自信をもって「ない」と答えることができました。でも最近はちがいます。いじめにかかわるさまざまな事件が報道されるにつれ、もっとよく考えなければいけないと思うようになったからです。
自分の行動や言葉に対して、注意しすぎるということはありません。友だちを傷つけていないかどうか、もう一度考え直してみてください。
人を傷つけるような言葉を口にする人は大人の社会にもいます。私の周りにもいます。 その人は、実はまったく悪気がなくて、自分の言葉のきつさに気がついていないようです。 たぶん、子どものころからそうだったのでしょう。何人もの人が、その人を嫌いになっていったのだろうと思います。とてもさびしい人生だと思います。早く自分でそのことに気がついていたら、もっと友だちは多かったはずです。 みなさんには、まだ時間があります。感覚も、大人よりずっと敏感だと思います。だから今のうちに、周りの人たちの気持ちに気を配るようになってください」
考えさせられるメッセージではないでしょうか。
この女性タレントは、自らのことも反省し、相手のことを思いやる心を持つようにと語りかけています。
これは、私たちすべての者が聞くべき言葉ではないでしょうか。

あの兵士たちにイエスのことを思いやる心が少しでもあったのでしょうか。
であれば、いばらの冠をかぶらせ、紫の衣を着せ、顔を平手打ちにし、つばきをはきかけるまでしなかったかもしれません。
ピラトから命じられたのは、ムチで打つということだけだったのですから。
ここに私たちの姿が映し出されているということはないでしょうか。

【この人を見よ！】

ピラトはできることならばイエスを釈放したいと考えていたようです。
このように書かれているからです。
「ピラトは、もう一度外に出て来て、彼らに言った。『よく聞きなさい。あなたがたのところにあの人を連れ出して来ます。あの人に何の罪も見られないということを、あなたがたに知らせるためです』」（19:4）
続いてこのように記されています。
「それでイエスは、いばらの冠と紫色の着物を着けて、出て来られた。するとピラトは彼らに『さあ、この人です。』と言った」（19:5）
ピラトは「さあ、この人です」と言って、兵士たちになぶられた姿そのままのイエスを人々の前に引き出したのでした。
口語訳聖書では「見よ、この人だ」、新共同訳聖書では「見よ、この男だ」と訳されています。
この男、この人を見なさいとピラトはイエスに人々が目を注ぐことを求めています。
そこにいたのは、むち打たれ、いばらの冠と紫の着物を着けられ、傷つき、辱められた、みじめな人です。
このようなみじめな姿となった人物が果たしてユダヤ人の王、救い主であろうか。
そのように人々が思って、イエスを断罪することをやめることをピラトは期待したのかもしれません。
しかしユダヤ人たちはピラトの意に反して「十字架につけろ、十字架につけろ」（19:6）と叫んだのでした。
そこでピラトはユダヤ人たちに言ったのです。
「あなたがたがこの人を引き取り、十字架につけなさい。私はこの人には罪を認めません。」（19:6）
そのようなピラトに対して、ユダヤ人たちは答えました。
「私たちには律法があります。この人は自分を神の子としたのですから、律法によれば、死に当たります。」（19:7）
「ピラトは、このことばを聞くと、ますます恐れた」（19:8）のでした。

ピラト、ユダヤ人たち、兵士たちはよほどの悪人だったのでしょうか。
もし私たちもそこにいたら、ピラト、ユダヤ人たち、兵士たちのようには振る舞わなかったでしょうか。
もしかしたら彼らは私たち自身の姿の投影でもあるのかもしれません。
「この人を見よ」と言われるならば、私たち自身はどのようにイエス・キリストを見るのでしょうか。
そこにあるのはいさましい勝利者というよりも、しいたげられた敗北者の姿でしかありません。
しかし、「この人を見よ！」、「このお方を見なさい！」
実にこのお方こそ、私たちに代わって「私たちのそむきの罪のために刺し通され、私たちの咎のために砕かれた」（イザヤ53:2）お方なのです。
私たちは、傷つき苦しんでおられるキリストのお姿の中にこそ、私たちの救い主のお姿が現されていることを見ることができる者とされたいと思います。

「この人を見よ、この人を見よ、この人を見よ」と歌われている讃美歌121番を共に賛美いたしましょう。
「馬槽（まぶね）の中に産声（うぶごえ）あげ、木工（たくみ）の家に人となりて、貧しき憂い生くる悩み、つぶさになめし、この人を見よ
食する暇もうち忘れて、虐（しいた）げられし人を訪ね、友なき者の友となりて、心砕きしこの人を見よ
すべての物を与えし末、死のほか何も報いられで、十字架の上に上げられつつ、敵を赦ししこの人を見よ
この人を見よ、この人にぞこよなき愛は現れたる、この人を見よ、この人こそ人となりたる活ける神なれ」

ヨハネ福音書18:33-38「キリストこそ真理である」2012/8/19、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【深刻なすれ違い】

今朝はここに田原米子（たわらよねこ）さんの伝記『生きるってすばらしい』を持ってきました。
米子さんとご主人の田原牧師は私たちの教会によく足を運んでくださいました。
ですから、私たちの中にもご夫妻をよく覚えておられる方も多いと思います。
お二人は、私たちの教会から車で10分とかからない南大野に住んでおられました。
ですから、私も家内もご夫妻とは親しい交わりを持たせていただいておりました。
ところが、米子さんは今から7年前、2005年の4月、心不全のため67歳で突然亡くなられました。
私と家内が田原家に招かれ、コーヒーをいただきながら楽しい語らいの時を過ごした日の翌日でした。
ご主人から夜遅く電話があり「先ほど、米子が召されました」との言葉を聞きました。
前の日にはとてもお元気だったのに、とても信じられませんでした。
私はご主人の田原先生から頼まれ、市川市斎場で葬儀の司式をさせていただきました。
ここにおられる皆さんの中にも、その葬儀に参列された方々もおられると思います。

この本の中にも書いてありますが、米子さんは高校3年生の時、電車に飛び込んだのでした。
一つの理由は、高血圧を患っていた母親が発作で突然亡くなってしまうという悲しい出来事でした。
18歳の米子さんにはそれは耐えられないことであった、とここに記されています。
もう一つの理由は、生きる意味が分からなくて苦しんだからであるということでした。
信頼している高校の先生に、ある日、米子さんはその悩みを打ち明けたそうです。
「人間は何のために生きているのですか？ただ惰性で生きている人生なんて、生きていないほうがましじゃないですか？」
その教師は答えたそうです。
「お前はバカじゃないのか。そんなこと考える暇があったら勉強しろ！」
米子さんはそのことに深く失望してしまったのでした。
そのようなことがあって米子さんは、新宿駅の小田急線電車に飛び込んだのでした。
けれども、大けがをしながらも助けられてしまい、病院生活が始まったのでした。
しかし、両足と左手を失い、右手に3本の指を残すだけの悲惨な状態となってしまったのでした。
そのような苦しみの中で、キリストの福音に触れ、救われたのです。
それからは、キリストを信じる喜び、生かされている感謝を伝える人生を歩み始められました。
その歩みがこの『生きるってすばらしい』という本の中に詳しく記されています。

18歳の多感な少女は生きるとは何か、人生とは何か、真理とは何かを真剣に求めたのです。
しかし教師の答えは「お前はバカじゃないのか。そんなこと考える暇があったら勉強しろ！」でした。
教師は悪い人ではなかったでしょうが、少女の必死な問いに真剣に向き合うことはありませんでした。
ここに両者の間にある深刻なすれ違いを見せられるように思うのです。

【力の王国と愛の王国】

イエス・キリストとポンテオ・ピラトとの間にも、そのようなすれ違いがあるように思われてなりません。
ピラトの官邸へと連れて来られたキリストに対して、ピラトは再び尋問を始めました。
「あなたは、ユダヤ人の王ですか」（18:33b）
「あなたは何をしたのですか」（18:35c）
ピラトなりに目の前の人物はいったい誰なのか、何をしたのかを確かめようとしています。
それに対してキリストは答えられました。
「わたしの国はこの世のものではありません。もしこの世のものであったなら、わたしのしもべたちが、わたしをユダヤ人に渡さないように、戦ったことでしょう。しかし、事実、わたしの国はこの世のものではありません」（18:36）
キリストが打ち立てようとされた王国は、政治的、軍事的なものではありませんでした。
そうであるならばキリストはご自分のもとに集まった人々を武装させて抵抗運動をなさったことでしょう。
けれどもキリストはご自分に従う人々をそのように訓練なさることはありませんでした。
イエスを捕らえるためローマの軍隊が迫って来た時に、弟子のペテロは剣をもって立ち向かいました。
しかし、キリストはそのようなペテロをたしなめ、このように語られたのでした。
「剣をもとに納めなさい。剣を取る者はみな剣で滅びます」（マタイ26:52）
キリストは力をもって力に対抗する、そのような人間の在り方、生き方を退けられたのでした。

私たちが住んでいるこの世界は、力の強い者が優位になって支配する「力の王国」です。
戦争というものはまさにそのことを物語っていると思います。
そこではお互いの軍事力と軍事力、力と力がぶつかり合い、せめぎ合うのです。
そして力の強いほうが勝利を勝ち取り、力の弱いほうが敗北という憂き目を味わうこととなります。
私たちが生きている世の中は、まさにそのような力が幅をきかせる世の中ではないでしょうか。
ロンドンオリンピックが終わりました。
今回、日本は2004年のアテネオリンピックを上回る38個のメダルを獲得しました。
明日はそれらのメダリスト全員がそろって銀座でパレードをするそうです。
皆さんの中にもそれを見物に出かける方がおられるかもしれません。
これはスポーツの世界のことですが、やはり力の強い者たちが勝者となり、褒め称えられるのです。
サッカーでも、バレーでも、水泳でも、どの競技でもその種目において力のある者が勝つのです。
悲しいことですが、メダルを取れなかった人たちはもはや注目されなくなってしまうのです。
スポーツの世界もまさに力の王国ではないでしょうか。
経済の世界においては、財力をもっている人たちが尊重され優遇されます。
政治の世界では、政治力のある人たちが評価され、リーダーとなっていくのです。
そのような様々なことを思いみるならば、この世はまさに「力の王国」ではないでしょうか。

しかしキリストは語られました、「わたしの国はこの世のものではありません」
そしてキリストはひたすら十字架に向かって歩んで行かれたのでした
そのことの意味は、力によってではなく、愛することをもって生きようとしておられるということです。
キリストが造り上げようとしておられるのは「力の王国で」はなく、「愛の王国」であります。
私たちが教会に集まるということは、そのような愛の王国へと招かれているということに他なりません。
実に私たちは愛の王国の住民として、キリストを王として生きるようにと神によって召されているのです。

【キリストご自身こそ真理である】

キリストは語られました。
「わたしが王であることは、あなたが言うとおりです。わたしは、真理のあかしをするために生まれ、このことのために世に来たのです。真理に属する者はみな、わたしの声に聞き従います」（18:37）
キリストは力の王国の王ではなく、愛の王国の王であられます。
キリストは自らの人生の意味と目的について、このように語られました。
「わたしは、真理のあかしをするために生まれ、このことのために世に来たのです」（18:37b）
そこに命をかけて歩んでこられた真剣な言葉に対して、ピラトは答えたのでした。
「真理とは何ですか」（18:38a）
これはキリストをまともに相手にしてはいない、バカにして聞こうとしてはいない言葉でしかありません。
ここには、両者の間に深刻なすれ違い、悲しいすれ違いがあるのではないでしょうか。

ピラトはキリストの言葉をまともに聞こうとはしていません。
自らの目の前に世界の救い主、自分のための救い主がおられるのに全く気づくことはありませんでした。
なんという残念なこと、何という悲劇でありましょうか。
しかし、それは他人事ではなく、私たち自身がピラトのようであるということはないでしょうか。
私が東京基督教大学で教えていた時に、学期末になるとクラスの学生に対して試験をしました。
幾つかの質問を出して、それに対して論文形式で答えるという形です。
すると、中にはその質問に対してとんちんかんな答えを書いてくる学生が時々いました。
質問の意味が分からないというよりも、自分の主義主張をそこに書き表しているという感じです。
そういうタイプの学生に対して、私は影響を与えることはできませんでした。
つまり私に対して聞く耳を持っておらず、素直に教えられるという姿勢がないからです。
もしキリストに対して私たちがそうであるならば、私たちがキリストから影響されることはないでしょう。

ピラトは「真理とは何ですか」と言いはしましたが、それ以上に深く問うことはありませんでした。
けれども私たちはピラトのようにではなく、真剣になって「真理とは何ですか」と尋ねたいと思います。
キリストは語っておられます。
「わたしは道であり、真理であり、命である。だれでもわたしによらないでは、父のみもとに行くことはできない」（ヨハネ14:6）
実にイエス・キリストこそ真理そのものであられます。
キリストが教えてくださる真理とは、神と私たち人間との関係、そして人と人との関係についてです。
神と人との関係、人と人との関係は私たち人間の愚かさと罪とによって傷つき崩れてしまっています。
キリストはそれを和解させてくださり、正しい関係へと修復してくださる、これが救いです。
神と人、人と人との正しい関係を教えてくださり、その真理を証しするためにキリストは来られました。
キリストが教えていてくださる真理とは、神は私たちを愛しておられるという事実です。
そのことを神はキリストの十字架を通して私たちにはっきりと示してくださいました。
その神の愛によって捕らえられてこそ、私たちは神を愛し人を愛して生きることができるようになるのです。
これが、キリストが身をもって私たちに教えてくださっている真理です。

田原米子さんはこのキリストの真理に出会い、「生きるって素晴らしい」と言えるようになったのです。
私たちひとりひとりもまたそうではないでしょうか。
イエス・キリストこそは、すべての人が出会うべき、知るべき真理そのものであられます。
ある信仰の大先輩がこのようなことを語っておられました。
あなたがキリストを信じておられるならば、それはあなたにとって良いことでありましょう。
しかし、あなたはキリストを愛しておられますか？
キリストを愛してごらんなさい、そうすればキリストのことが本当に分かるようになるでしょう！

次週は外部からの説教者のため掲載はありません

ヨハネ福音書18:18-32「置かれた場所を生きる」2012/8/5、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【外側と内側が違う人々】

歌手の水前寺清子さんの歌に「ぼろは着てても心は錦（にしき）」という歌があります。
もし、その歌詞を反対にして作ってみれば、このようになるでしょうか。
「錦は着てても心はボロ着」
今日、私たちに与えられている聖書の場面にもそのようなタイプの人々がいるように思われます。
つまり、外側はきれいかもしれませんが、中側は汚れている、そういった人たちです。

「ヨハネ福音書」の著者は、そのような人々の様子をこのように報告しています。
「さて、彼らはイエスを、カヤパのところから総督官邸に連れて行った。時は明け方であった。彼らは、過越の食事が食べられなくなることのないように、汚れを受けまいとして、官邸にはいらなかった」（18:28）。
当時のユダヤのリーダーたちは、イエスに対するねたましさから、彼を捕らえて殺そうと計ったのでした。
彼らはイエスを捕らえ、まず時の最高指導者、大祭司アンナスのところへ連れて行って尋問したのでした。
その結果、イエスは死刑に価するという結論を無理矢理に引き出したのでした。
けれども、彼らはそこで一つの越えることのできないハードルに突き当たってしまったのでした。
ユダヤの国はローマ帝国に支配されており、死刑を執行する権限を与えられていなかったのです。
そこで彼らは死刑執行の許可を求めて、当時のローマ総督ポンテオ・ピラトのもとを訪ねたのでした。

時あたかも、ユダヤ人にとって最も重要な「過越の祭」が近づいてきていました。
かつてユダヤ人がエジプトの地で奴隷として苦しんでいた中から救い出されたことを記念する祭りです。
各地からそのために多くのユダヤ人が集まり、エルサレムの町を埋め尽くす最大のお祭りです。
その大切な祭りを守るためにも、異邦人であるピラトの官邸に入って身を汚すことはできないのです。
ですから、イスラエルの伝統を忠実に守って、彼らはそれなりに自らを清く保とうと気を使っているのです。
けれども、実際のところ彼らは一人の無実の人をねたみにかられて抹殺しようと企てているのです。
その外側の清らかさと、その中側に隠されている薄汚さとは、なんというアンバランスでしょうか。
それこそ「錦は着てても、心はボロ着」そのものの状態ではないでしょうか。

私は今日の説教の準備に取り組みながら、深く自らのことを振り返って考えました。
自分は聖書に出てくるこのユダヤの指導者たちのようなことはないだろうか。
外側は牧師であるという顔をしているけれども、私の内側はどうなっているのだろうか。
人をねたむ心はないか、おごり高ぶる心はないか、神よりも人に気に入られるために生きてはいないか。
自らの心を探ってみると、思い当たることがないということは言えませんでした。
私は神の前に身を低くして悔い改める時を持ちました。
「神様、どうぞ罪深い私を赦してください。そして私をへりくだった者、清い心で生きる者へと造りかえてください」と祈りました。
私たちは自らの人生の歩みにおいて、いつも神によって自分をリセットしてもらって歩みたいと思います。

【使徒信条とポンテオ・ピラト】

腹に一物抱えたユダヤの指導者たちに対して、ポンテオ・ピラトはどのように向き合ったのでしょうか。
「そこで、ピラトは彼らのところに出て来て言った。『あなたがたは、この人に対して何を告発するのですか。』
彼らはピラトに答えた。『もしこの人が悪いことをしていなかったら、私たちはこの人をあなたに引き渡しはしなかったでしょう。』
そこでピラトは彼らに言った。『あなたがたがこの人を引き取り、自分たちの律法に従ってさばきなさい。』
(18:29-31a)

実は、私たちは毎週日曜日の礼拝の中でこの人物の名前を口にしています。
私たちが毎週共に告白している「使徒信条」の中にはっきりとその名前が出てくるからです。
「我は天地の造り主、全能の父なる神を信ず。我はその独り子、我らの主、イエス・キリストを信ず。主は聖霊によりてやどり、処女（おとめ）マリヤより生まれ、ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け、十字架につけられ、……」
全世界のキリスト者によってその名前が覚えられてしまった人物、それがポンテオ・ピラトです。

使徒信条はキリスト教会における最も古い信仰告白であり、今に至るまで広く用いられています。
なぜポンテオ・ピラトの名前が使徒信条に出てくるのかという理由は幾つかあると言われています。
その最も基本的な理由の一つは、ポンテオ・ピラトが確かに歴史上の人物であったということです。
彼はローマ帝国からパレスチナ地域に遣わされ、紀元26〜36年、その務めに当たっていたのです。
そのローマ総督ピラトのもとでキリストは過越の祭りの時期に十字架刑によって死なれたのでした。
ですから、イエス・キリストの物語は作り話ではない、フィクションではないということです。
神のひとり子が、私たちが生きるこの歴史の中に一人の人間となって現れてくださった。
それが確かに歴史の事実であるということがポンテオ・ピラトの名前によって裏付けられているのです。

ピラトは官邸にやって来たユダヤの指導者たちに言いました。
「あなたがたは、この人に対して何を告発するのですか」（18:29）
それに対して、ユダヤの指導者たちは答えました。
「もしこの人が悪いことをしていなかったら、私たちはこの人をあなたに引き渡しはしなかったでしょう。」（18:30）
どうもこの会話はうまく噛み合っていないというか、お互いにけん制し合っているようにも思われます。
ピラトはユダヤ人たちの内輪もめに引き込まれるのはたまらないといった感じで答えたのでした。
「あなたがたがこの人を引き取り、自分たちの律法に従ってさばきなさい」（18:31a）
ある註解者はこの時のポンテオ・ピラトをこのように説明しています。
「ピラトはユダヤ人たちの動機がねたみであることも、彼らがイエスを葬り去ろうとしていることも見抜いていた。だから彼は、あなたがたの律法でこの男を裁けばよいではないかと言った。彼はユダヤ人の宗教的問題で自分が担ぎ出されるのを拒んだのである」

【置かれた場所を生きられたキリスト】

そのようなピラトに対してユダヤ人たちは答えたのでした。
「私たちには、だれを死刑にすることも許されてはいません。」（18:31ｂ）
先に申しましたように、当時のユダヤ人には死刑執行権は与えられていなかったのでした。
ですから、イエスを処刑したくてもそれはできないことであると白状した訳です。
聖書はその事実の背後にあるもっと深いところへと私たちを導くようにして次のように語っています。
「これは、ご自分がどのような死に方をされるのかを示して話されたイエスのことばが成就するためであった」（18:32）
そのことは、実を言うと、主イエスが語られた預言の成就なのである、と解き明かしているのです。
マタイ福音書20章18、19節を共に開きたいと思います。
「さあ、これから、わたしたちはエルサレムに向かって行きます。人の子は、祭司長、律法学者たちに引き渡されるのです。彼らは人の子を死刑に定めます。
そして、あざけり、むち打ち、十字架につけるため、異邦人に引き渡します。しかし、人の子は三日目によみがえります。」
主イエスは、ご自分にこれから起こるであろうことを、このようにあらかじめ語っておられます。
特にその預言の中に「十字架につけるため、異邦人に引き渡します」という言葉があります。
その主イエスご自身の言葉がまさに成就したのであるとヨハネ福音書著者は語っているのです。
外側は、人々からあざけられ、むち打たれ、十字架に処刑されるという惨めな姿があります。
けれども内側には、神を愛し、人々を愛して自らの命を投げ出すという愛にあふれた心があるのです。
これがイエス・キリストのお姿です。

ノートルダム清心学園理事長渡辺和子さんが最近『置かれた場所で咲きなさい』という本を出されました。
キリストに生涯をかけて従うカトリックのシスターとしての道を長年歩んでこられた方です。
その本の中にこのような言葉があります。
「『置かれたところ』は、つらい立場、理不尽、不条理な仕打ち、憎しみの的である時もあるでしょう。信じていた人の裏切りもその一つです。
人によっては、置かれたところがベッドの上ということもあります。歳をとって周囲から＜役立たず＞と思われ、片隅に追いやられることさえもあるかもしれません。そんな日にも咲く心を持ち続けましょう。
多くのことを胸に納め、花束にして神に捧げるには、その材料が必要です。ですから、与えられる物事の一つひとつを、ありがたく両手でいただき、自分にしか作れない花束にして、笑顔で、神に捧げたいと思っています」

これは主イエスがその人生を歩まれた姿に通じる生き方、それに倣う生き方ではないでしょうか。
自分が置かれた場所は、時と場合によっては実に不都合、理不尽なところであるかもしれません。
しかし、そこを神から与えられた場所として受けとめ、神に頼りつつ自分らしく精一杯に生きるのです。
主イエスはナザレの大工の子としてお生まれになり、十字架に死ぬ道を歩み抜かれました。
神が置いてくださった場所を受けとめ、それをご自分に与えられた人生として歩み抜かれました。
神はそのように期待して、私たちをも現在の状況の中に置いていてくださるのではないでしょうか。

次週は外部からの説教者のため掲載はありません

ヨハネ福音書18:25-27「信仰の原点」2012/7/29、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【ペテロとにわとり】

皆さんは風見鶏（かざみどり）と呼ばれているものをご存知かと思います。
建物の屋根の上部に鶏（にわとり）などが取り付けられており、風向きを知るために用いられています。
ヨーロッパやアメリカなどへ行くと、教会堂のてっぺんなどにこの風見鶏を発見することがあります。
今から5年前のことになりますが、エルサレムを訪れる機会が与えられました。
その時に、現地のガイドに導かれながら、ペテロ記念教会と呼ばれる教会を訪ねました。
するとその教会堂の屋根の先端には鶏がのっかっていました。
けれども、それは風向計としてではなく、動かないようにその記念教会堂の屋根に据えられていました。
よく見ると、その鶏は十字架の上にのっかっているのです。
その十字架とその上に乗った鶏こそは、ペテロ記念会堂のまさにシンボルと言えるものです。
その教会はかつての大祭司カヤパの中庭に当たるところに建てられているとガイドは説明してくれました。
どこから眺めても教会堂の屋根の先端に据え付けられている十字架と鶏はとてもよく目立っていました。
後世になって自分を記念するために建てられた教会堂を、ペテロが見たらどう思うでしょうか？
実はこの鶏というシンボルこそは、ペテロの恥を天下に知らしめることになってしまうものなのです。
そのシンボルの前で、ペテロは胸を張るよりも、むしろ赤面して逃げ出したくなってしまうことでしょう。

なぜペテロ記念教会の屋根に鶏があるのかという理由が今日の聖書に記されています。
「一方、シモン・ペテロは立って、暖まっていた。すると、人々は彼に言った。『あなたもあの人の弟子ではないでしょうね。』ペテロは否定して、『そんな者ではない。』と言った。
大祭司のしもべのひとりで、ペテロに耳を切り落とされた人の親類に当たる者が言った。『私が見なかったとでもいうのですか。あなたは園であの人といっしょにいました。』
それで、ペテロはもう一度否定した。するとすぐ鶏が鳴いた」（18:25-27）
キリストは当時のユダヤの官憲に捕らえられ、死刑に処せられるという緊迫した事態が迫っていました。
ペテロは大祭司カヤパの中庭まで、自らの先生であるキリストを追いかけてやって来たのでした。
自らも捕らえられ殺されるかもしれないような状況の中で、ペテロは人々から問い詰められたのでした。
「あなたもキリストの弟子の一人でしょう？」
「いいえ、そのような者ではありません」とペテロは否定したのです。
今度は大祭司のしもべでペテロに耳を切り落とされた人の親類の一人が同じように問い詰めたのです。
それに対しても、ペテロは自分がキリストの弟子であるということを否定してしまったのです。
その時に、鶏が鳴いたのです。

かつて私の実家にはいつもにわとりが何十羽と飼われていました。
朝早く大声で鳴く雄鳥の声にはいつも眠りを妨げられ悩まされていました。
フィリピンを訪れた時も、あちらこちらから朝早く聞こえる鶏の大きな鳴き声に悩まされました。
イスラエルの鶏の鳴き声を知りませんが、その時もおそらく大きな鳴き声が聞こえてきたかもしれません。
このようにキリストに従い切れなかったペテロの恥ずかしい姿を思い出させるのが鶏です。
その恥ずかしい出来事をいやでも思い出させる鶏がペテロ記念教会には高々と掲げられているのです。

【神のほうが私たちをよく知っておられる】

実はこのペテロの物語には伏線があるのです。
ヨハネ福音書第13章36〜38節を共に開きたいと思います。
「シモン・ペテロがイエスに言った。『主よ。どこにおいでになるのですか。』イエスは答えられた。『わたしが行く所に、あなたは今はついて来ることができません。しかし後にはついて来ます。』
ペテロはイエスに言った。『主よ。なぜ今はあなたについて行くことができないのですか。あなたのためにはいのちも捨てます。』
イエスは答えられた。『わたしのためにはいのちも捨てる、と言うのですか。まことに、まことに、あなたに告げます。鶏が鳴くまでに、あなたは三度わたしを知らないと言います。』」（36-38）
キリストはご自分が十字架の死に向かっているということをここで弟子たちに伝えられたのでした。
それに応えるようにして、ペテロは大見得を切ったのです。
「主よ。なぜ今はあなたについて行くことができないのですか。あなたのためにはいのちも捨てます」
しかしキリストは、このように答えられました。
「わたしのためにはいのちも捨てる、と言うのですか。まことに、まことに、あなたに告げます。鶏が鳴くまでに、あなたは三度わたしを知らないと言います」
そのように言われた通り、ペテロは3度もキリストを否定してしまったのでした。
キリストの前で大見得を切ったペテロとその後でキリストを否定したペテロとは何という落差でしょうか！

私たちはよくこのように言うことがあるのではないでしょうか。
「私のことは私が一番よく知っています」
しかし、本当にそうでしょうか、私たちはどこまで本当の自分が分かっているのでしょうか？
ペテロは、いのちを捨ててもキリストに従っていけると自らのことを考えていました。
しかし、キリストはそれは無理だ、鶏が鳴く前に3度もペテロはその約束を破ると知っておられました。
これこそが聖書が私たちに伝えている真理です。
これは老いも若きも、私たちがしっかりと覚えておかなければならない大切な真理です。

私たちが毎週教会にやって来て、聖書の言葉に耳を傾ける意味がここにあると思います。
神様からお前はこういう者なのだよと教えてもらう必要があるからです。
そうでないとペテロのように自分自身を誤解したり、過信したりして人生を歩んでしまうからです。
私はある方のことを思い出します。
その方は教会に通っておられ、いつもその顔は輝いて潤いがありました。
ところが、何かのことでその方は教会に来ることをやめてしまわれました。
しかし、数年後に久しぶりに教会に帰って来られたのでした。
その人の顔にあった輝きと潤いは、すっかり失われてしまっているのに驚かされました。
けれども、その方はそれ以来また教会の礼拝に通うようになられました。
そうすると不思議なことに、その顔に輝きと潤いが戻って来たのでした。
自分勝手に自分が思い込んだ自分を信じて、自らの人生を歩むことは無謀なことであると思います。
私たちも鶏の姿を見たり、鶏の鳴く声を聞いたら思い出そうではありませんか。
私たちよりも神様のほうが私たちのことをよく知っていてくださるということを。
誰よりも私たちをよく知っていてくださる、その神の教えと導きによって歩む人生こそ幸いであることを。

【信仰の原点に立ち戻って生きる】

ペテロは主張しました、「あなたのためにはいのちも捨てます」。
しかし、キリストはペテロに答えられました。
「まことに、まことに、あなたに告げます。鶏が鳴くまでに、あなたは三度わたしを知らないと言います」
そしてキリストが言われた通り、ペテロは3度キリストを否定し、鶏が鳴いたのでした。

エルサレムに建てられているペテロ記念教会の屋根には、鶏が掲げられているとお伝えしました。
それは、ペテロのふがいなさと恥とを広く天下に知らしめるものとなっています。
けれども、実はそれだけではありません。
その鶏は十字架の上に据えられているのです。
それはペテロの弱さや愚かさをキリストが担っていてくださることを物語っているのではないでしょうか。

私たちがこのように教会に通って来ている意味もそこにこそあるのだと信じます。
先に申しましたように、私たちの本当の姿を神様は私たちに教えてくださいます。
先々週の礼拝説教では、「聖書を読むのは鏡を見るのに似ている」と語らせていただきました。
それによって自らのあり方や人生を軌道修正して歩むことができるようになることは確かです。
けれどもその前に覚えるべきは、そのような私をキリストが十字架で贖っていてくださるということです。
そこにおいてこそ、私たちは本当の意味で人生をまともに歩み始めることができるようになるのです。
ペテロのあの空威張り、そしてあのふがいなさは私たちにも同じようにあるのではないでしょうか。
もっと突きつめて言えば、私たちの高慢であり、罪深さです。
そのように愚かで罪深い私たちの身代わりとなってキリストは十字架に死んでくださった。
そのことを受けとめる信仰の原点にいつも私たちは立ち戻って生きることが求められていると信じます。

ペテロは自らの人生において挫折したのであり、失敗したのでした。
なぜなら、自分が思い描いた理想の青写真の通りには人生は展開しなかったからです。
主イエスに死んでも従うと告白したにもかかわらず、それを果たすことができなかったのでした。
しかし、この失敗、この挫折があったからこそ、ペテロは信仰の原点に立ち戻ることができたのです。
信仰の原点とは、自分に絶望して、神に頼るようになるということです。
私たちにも、「このようでありたい、でも鶏が鳴いてしまった、もう駄目だ」、ということはないでしょうか。
けれどもそのようなところで私たちが心の目を覚まし、神を求めるならば、神は必ず支えてくださいます。
伝道者パウロもそのような信仰の境地を次のように告白しています。
「わたしが弱い時にこそ、わたしは強いからである」（第�Uコリント12:10）
これは全くの逆説ですが、私たちキリストを信じる者にはよく分かる真理です。
自分が弱くて愚かで罪深くて、神の赦しと助けがなければやっていけないので、神に頼るしかない。
その時にこそ、神に支えられて私たちは強く立ち、強く歩むことができるようになるのです。
ペテロもパウロもその信仰の原点にいつも立ち戻って歩んだ私たちの大先輩です。
私たちもまた、いつもこの信仰の原点に立ち帰って人生の歩みを進めたいと思います。
イエス・キリストがペテロやパウロを助けてくださったように、私たちをも助けてくださいますように！

ヨハネ福音書18:19-24「まことの大祭司」2012/7/22、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【大祭司アンナス】

私たちは「偏見」というメガネをかけて人を見たり、物を見たりしているということはないでしょうか。
偏見というゆがんだメガネをかけていると、対象を正しく見ることができなくなってしまうのです。
かつて、アメリカの大学でこのような実験を行ったという報告を読んだことがあります。
その実験のために、その大学にいた一人の学生に論文を書いてもらったそうです。
そして、書き上げられた論文について二人の書き手の名前を挙げたそうです。
一人は、その論文を書き上げた本人です。
もう一人は、その大学でとても人気のある教授が書いたということにしたそうです。
そのようにして、一方のグループには、名もない一学生がこの論文を書いたと伝えたのです。
もう一方のグループには、人気のあるその教授が書いたということにして伝えたのでした。
二つのグループの出した結論は驚くべきものであったのでした。
学生のものとされた論文の評価は実に低く、教授のものとされた論文は実に評価が高かったのです。
まったく違わない同一の論文であるにもかかわらず、人々の見方はかくも異なってしまったのでした。
これこそ偏見ではないでしょうか。
それが笑ってすませるようなことであればいいのですが、深刻な悲劇を生むようなこともあるのです。
実は、このようなことは、私たちの社会ではしばしば起こっているのではないでしょうか。
のみならず、私たち自身の生活や人生の中でも起こっているということはないでしょうか。

主イエスは当時のユダヤ当局によって逮捕され、大祭司アンナスのところへと連れて行かれたのでした。
アンナスという人物は、紀元6年から15年まで、ユダヤの大祭司を務めていたとされています。
ですから、主イエスが捕らえられた紀元29年頃には、その職は退いていたのでした。
けれども、陰の実力者としての権力を握っていた人物と思われます。
そのユダヤの国における実力者でもあったアンナスのもとへと主イエスは連れて行かれたのです。
「そこで、大祭司はイエスに、弟子たちのこと、また、教えのことについて尋問した」（ヨハネ18:19）
ユダヤ人の考えでは、大祭司職は終生変わらないものであったとも言われています。
そのような意味もあって、その職務から退いてはいても、大祭司と呼ばれていたのかもしれません。

主イエスの時代の大祭司は宗教的、政治的リーダーでありました。
宗教的にはかつてモーセの兄アロンが務めた神に仕える祭司職の後継者です。
そして当時としては、エルサレム神殿で行われる宗教儀式の最高責任者でもありました。
政治的には、サンヒドリンと呼ばれるユダヤ議会の議長を祭司長が務めていました。
ユダヤはローマ帝国の植民地でしたが、サンヒドリンの議長がユダヤの代表者とみなされていました。
そのような意味で、アンナスは、当時のユダヤにおける宗教的、政治的な最高権力者だったのでした。
そのアンナスという人物の前に引き出されて、主イエスは尋問を受けられたのでした。

【主イエスの苦しみ】

アンナスの尋問に対して、主イエスは答えられました。
「わたしは世に向かって公然と話しました。わたしはユダヤ人がみな集まって来る会堂や宮で、いつも教えたのです。隠れて話したことは何もありません。
なぜ、あなたはわたしに尋ねるのですか。わたしが人々に何を話したかは、わたしから聞いた人たちに尋ねなさい。彼らならわたしが話した事がらを知っています」（18:20-21）
主イエスは12名の人々を弟子として召し、彼らと共に福音を宣べ伝えながら歩まれました。
3年余りにわたって、ガリラヤ、サマリヤ、ユダヤ地方においてその活動をなさいました。
ですから、そのことは当然アンナスにも伝わっており、分かっていることであったと思われます。
そのような明々白々なことをなぜあらためて尋ねようとするのか、と主イエスは答えておられます。
それに対して、アンナスは一言も言葉を返すことをしていません。

その時に何が起こったかは、恐るべきことです。
「イエスがこう言われたとき、そばに立っていた役人のひとりが、『大祭司にそのような答え方をするのか。』と言って、平手でイエスを打った」（18:22）
皆さんは、誰かから平手で打たれたことがありますでしょうか。
主イエスは、アンナスの部下の役人の一人から平手打ちをくったのでした。
これが、アンナスの心であり、そこに集まった人々の心でもあったのではないでしょうか。
平手打ちはそのことを象徴している行為であるように思うのです。
それは暴力と圧力によって、相手の主張を否定し、口を封じてしまおうとしているということです。
アンナスは形式的な質問をし、主イエスがそれに答えようとしても、聞く耳を持ってはいないのです。
主イエスとその活動に対する何という偏見でしょうか。
書かれた論文が立派でも名もない学生が書いたならば、見下して相手にしようとしない心がここにも働いているのではないでしょうか。

私たちは力によって相手の言い分を握りつぶす人間でしょうか。
あるいは、いつも相手の力によって自分の主張を押しつぶされている人間でしょうか。
もしかしたら、その両方であるのかもしれません。
私たちは、この両方の在り方から解放されたいと思います。
あなたは自分の意見や心の中で思っていることが認められないで苦しんでいることはないでしょうか。
家庭や学校や職場やその他の人間関係においてどうでしょうか。
主イエスは、平手打ちを喰いながら、四面楚歌の中で誤解と偏見を受けて苦しんでおられるのです。
キリストこそは、誰よりも私たちの苦しい状況や立場を分かってくださるお方です。
なぜなら、ご自身がそのことを身をもって味わっておられるからです。
私たちがもし、そのようなことで苦しんでいるならば、その苦しみをキリストに訴えようではありませんか。
キリストは、私たちの苦しみを理解し、私たちに寄りそい支えてくださいます。
そして、必ずそこから解放されていく道へと私たちの手を引いて導いてくださることでしょう。
キリストは私たちがこの世で受ける様々な苦しみや悲しみをご自身でも味わってくださったのですから！

【まことの大祭司キリスト】

アンナスと主イエスとの対決はどのような結末へと至ったのでしょうか。
「イエスは彼に答えられた。『もしわたしの言ったことが悪いなら、その悪い証拠を示しなさい。しかし、もし正しいなら、なぜ、わたしを打つのか。』
アンナスはイエスを、縛ったままで大祭司カヤパのところに送った」（18:23-24）
アンナスは全く一言も発することなく、処刑されることになる道へとキリストを送り出したのでした。
アンナスはイエスが神の子、救い主、キリストであることが分からなかったのでしょうか。

実はここに驚くべき皮肉が隠されているのです。
大祭司とは、そもそもどのような仕事に取り組む役職なのでしょうか。
「ヘブル人への手紙」第5章1節にその果たすべき役割が明らかにされています。
「大祭司はみな、人々の中から選ばれ、神に仕える事がらについて人々に代わる者として、任命を受けたのです。それは、罪のために、ささげ物といけにえとをささげるためです」
人々のために、神の前に罪の赦しを求める捧げ物を捧げて仕えるということがその本来の役割でした。
アンナスはそのような重要な役割を担っていたのです。
さらに「ヘブル人への手紙」に耳を傾けてみましょう。
「しかし、キリストは永遠に存在されるのであって、変わることのない祭司の務めを持っておられます。
したがって、ご自分によって神に近づく人々を、完全に救うことがおできになります。キリストはいつも生きていて、彼らのために、とりなしをしておられるからです。
また、このようにきよく、悪も汚れもなく、罪人から離れ、また、天よりも高くされた大祭司こそ、私たちにとってまさに必要な方です。
ほかの大祭司たちとは違い、キリストには、まず自分の罪のために、その次に、民の罪のために毎日いけにえをささげる必要はありません。というのは、キリストは自分自身をささげ、ただ一度でこのことを成し遂げられたからです」（ヘブル7:24-27）
実は、イエス・キリストこそ「まことの大祭司」であられたのです。
のみならず自らが「捧げ物そのもの」となり、十字架に私たちの身代わりとして死んでくださったのです。
大祭司であるアンナスには、そのまことの大祭司を目の前にして、それが分からなかったのでしょうか。
何という皮肉でありましょうか。

果たして、私たちは大祭司アンナスを笑ったり、軽蔑することができるのでしょうか。
私たちもそのように心の目が曇っていたり、偏見にとらわれて生きているということはないでしょうか。
主イエスは語られました。
「だれでも幼な子のように神の国を受けいれる者でなければ、そこにはいることは決してできない」（マルコ10:15）
幼子や子供たちは偏見のメガネをかけて物を見るということが少ないと思います｡
私たちも偏見や高慢を捨て、へりくだって素直な心で物事を見ることのできる者となりたい。
とりわけ、神が私たちの目の前に遣わしてくださったイエス・キリストを偏見なく素直な心で見ることができるよう祈り求めようではありませんか。

ヨハネ福音書18:12-18「鏡を見るように」2012/7/15、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【聖書を読むのは鏡を見るようである】

よくこのように言われることがあります、「聖書を読むことは、鏡を見ることと似ている」と。
私たちは鏡を何のために見るのでしょうか。
一つには、自分の顔や姿がどうなっているのかを確認するためだと思います。
顔に汚れが付いていないか、洋服はきちんと着ているか、ネクタイはゆがんでいないか。
そのようにして、自分では見えないところを、鏡に映して確かめる訳です。
二つには、もし顔に汚れが付いていれば落とす、洋服のえりやネクタイが曲がっていれば直します。
要するに鏡に映った我が身を確かめて、身だしなみを整えるということです。
聖書を読むということは、それに似ているのです。
聖書を読んでいると、自分では気がつかなかった自分が見えてくるようになるからです。
思ってもみなかった自分の本当の姿に愕然とさせられることがしばしばあります。
けれども、そこで終わるのではなく、身だしなみを整えるように、自分の在り方や人生を整え直すのです。
そのように私たちの心や生き方の身だしなみを整えるのを助けてくれるのが聖書です。

皆様のお祈りに支えられて、無事に「札幌聖会」の奉仕を果たして帰って来ることができました。
心から感謝いたします。
3回の説教をしましたが、最後に説教する前は忙しすぎて、あらかじめ鏡を見るチャンスを失いました。
もしかしたら髪の毛が逆立っていないか、背広のエリやネクタイが曲がっていないか、不安でした。
やはり鏡を見て、自分の姿を確認して身だしなみを整えておかないというのは良くないですね。
今朝は、礼拝の前に、鏡を見ておきました。
私たちも常に聖書を読み、そこから教えられながら人生を歩むことは実に大切だと思います。
今日の説教でも、神様が聖書の中に私たちの姿や人生があることを気づかせてくださいますように。
そこで自らの在り方がどのようなものであるかを示され、あるべき姿へと整えられていきたいと願います。

【アンナスやカヤパの物差し】

ゲツセマネの園で弟子たちと共におられた主イエスは、ユダヤ当局から送られた役人や兵士たちに捕らえられてしまいました。
そして当時のユダヤにおける宗教的、政治的実力者であったアンナスのところへと連れて行かれました。
彼の義理の息子で大祭司カヤパは、「ひとりの人が民に代わって死ぬことが得策である」と発言したことのある人物でした。（18:14）
実際にその場面はヨハネ福音書11章に記されています。
11:47 そこで、祭司長とパリサイ人たちは議会を召集して言った。「われわれは何をしているのか。あの人が多くのしるしを行なっているというのに。
11:48 もしあの人をこのまま放っておくなら、すべての人があの人を信じるようになる。そうなると、ローマ人がやって来て、われわれの土地も国民も奪い取ることになる。」
11:49 しかし、彼らのうちのひとりで、その年の大祭司であったカヤパが、彼らに言った。「あなたがたは全然何もわかっていない。
11:50 ひとりの人が民の代わりに死んで、国民全体が滅びないほうが、あなたがたにとって得策だということも、考えに入れていない。」
イエス・キリストはユダヤの人々の心を捕らえ、多くの人々はキリストへとなびいていったのでした。
当時のユダヤ社会の指導者たちにとっては、そのことは大変気になることでした。
なぜなら、自分たちのリーダーとしての立場や人気が危うくなってしまうからです。
のみならずキリストの言動によって当時の強国ローマとの関係が不安定になることは避けたいことでした。
そのような理由で、議会に集まったリーダーたちは、キリストを消してしまおうという結論を出したのでした。

そのようなユダヤの指導者たちのように物事を考え、結論を導き出すことは私たちにはないでしょうか。
何が「正しいか間違っているか」ではなく、何が「得か損か」という物差しで計ってしまうということです。
かつて、とんでもない事件が報道されたことがあります。
ある中学校の修学旅行先の旅館で、一人の男子生徒が入り口のガラス戸を突き破ってお風呂に飛び込んだのです。
体中は傷だらけ、血まみれになってお風呂の床に横たわることになってしまったのでした。
ところが引率の先生たちが集まって、救急車を呼ぶかどうかで一時間も議論したというのです。
血まみれになって苦しんでいる生徒を前にして、学校や自分たちの面子を考えていたというのです。
何だかキリストを前にしたユダヤの指導者たちの姿に似てはいないでしょうか。
私たちもまたそのような心を持っていたり、生き方をしているということはないでしょうか。

【ペテロと二人の弟子の格差】

18:15 シモン・ペテロともうひとりの弟子は、イエスについて行った。この弟子は大祭司の知り合いで、イエスといっしょに大祭司の中庭にはいった。
18:16 しかし、ペテロは外で門のところに立っていた。それで、大祭司の知り合いである、もうひとりの弟子が出て来て、門番の女に話して、ペテロを連れてはいった。
ここには、興味深いコントラストがあると思います。
イエス・キリストの同じ弟子でありながら、お互いの間には格差があるということです。
ペテロは大祭司の中庭に入ることができませんでした。
けれども二人の弟子は大祭司の知り合いであるということで、中庭にまで入ることが出来たのです。
この二人はヨハネとヤコブだと言う人もいますが、そうではないと言う人もおり、正確には分かりません。
いずれにしても、ペテロと二人の弟子には大祭司の知り合いかどうかということで格差があったのです。
よく私たちは神様は平等であると考えたり、主張したりすることがあります。
けれども、それはステレオタイプな平等、画一的な平等ではないと思うのです。
神様は私たちに与えられた状況の中で私たちを召し、それぞれにふさわしく向き合ってくださるのです。

今回の北海道への旅で忘れることのできないことがありました。
札幌聖会では、多い時は200人以上の人々が集まり、御言葉に耳を傾けられました。
その集まった方々の中に、私たちが室蘭教会で働いていた頃の中心的協力者Ｋご夫妻がおられました。
今は札幌に住んでおられ、ご主人は85歳、奥様は83歳になっておられました。
ご主人は剣道8段の達人でとてもお元気な方でしたが、深刻な病いを抱える身となられました。
その治療のため入院しておられたのですが、3ヶ月が経ったので病院を変えなければならなくなりました。
その転院のために家庭に戻ることを許された一日が、7月8日、日曜日だったのです。
Ｋさんはその許された一日を使って、今回の聖会に出席され、礼拝説教に耳を傾けられたのでした。
奥様も歳をとって来ておられましたが、聖歌隊の一員としてガウンをまとい、前に立って賛美をされました。
私はご主人の病いが癒され、神様が最善をなしてくださるようにと祈らせていただきました。

札幌聖会が終わり、私と家内は釧路まで足を伸ばし、Ｔご夫妻のご家庭を訪問しました。
不思議にも札幌のＫご夫妻とそっくりで、ご主人は85歳、奥様は83歳になられました。
ご主人は弟子屈教会の役員、会計として忠実に働いて来られた方です。
しかし釧路に引っ越され、近くの教会に出席しておられましたが、それも難しくなってきたようでした。
加齢に伴い、心身が衰え、これまでのようには教会に通うことができなくなられたのです。
奥様はそのようなご主人を支えつつ、ご自分はバスで教会に通っておられるとのことでした。
しばしの時を共に過ごし、最後に4人で聖書を読み、それぞれが祈ってからおいとましました。

札幌のＫご夫妻、釧路のＴご夫妻、神様が与えてくださったそれぞれの人生の道は異なっています。
けれども、その与えられたそれぞれに異なった状況の中で、神に召され、自分たちらしくキリストに従って歩んでおられる。
神様はそれぞれに異なった人生を歩む人々に、それぞれにふさわしく平等に愛と恵みを注いでいてくださることを思わされました。
ペテロと二人の弟子の状況は違うかもしれませんが、神様はそれぞれに対して十分であられる。
私たちも隣りに座っている人とは人生の様相は異なるかもしれませんが、神は私たち一人一人にとって十分なお方なのではないでしょうか。

【ペテロの空元気と弱さ】

18:17 すると、門番のはしためがペテロに、「あなたもあの人の弟子ではないでしょうね。」と言った。ペテロは、「そんな者ではない。」と言った。
18:18 寒かったので、しもべたちや役人たちは、炭火をおこし、そこに立って暖まっていた。ペテロも彼らといっしょに、立って暖まっていた。
このことが起こる少し前にペテロは張り切って大見得を切ったのでした。
「たとい、ごいっしょに死ななければならないとしても、私は、あなたを知らないなどとは決して申しません。」（マタイ26:35）
その舌の根の乾かぬうちに、自分がキリストの弟子であることを、否定してしまったのでした。
何というペテロのふがいなさでしょうか。
けれども、それはまた私たちの姿でもあるということはないでしょうか。
私は朝昼晩の食事の前には、きちんとしてお祈りをしてからいただくという習慣を守っています。
今回の一週間にわたる北海道旅行では、ほとんど外食でした。
家庭で食前に祈るのとは違い、多くの人々の目にさらされながら祈らなければなりません。
そうすると、どうしても祈りを短く切りあげてしまいがちである自分であることがよく分かりました。
私もペテロと同じ弱さをもっているのだなあ、と改めて思わされています。
皆さんはいかがでしょうか。
神様を抜きにしては、私たちは自らの人生を力強く生き抜くことはできない弱い者、罪人であることを覚えたいと思います。

アンナスやカヤパの姿、ペテロと二人の弟子の格差、ペテロの空元気と弱さ、そのようなところに自分自身の姿や人生を見せられるということはないでしょうか。
主なる神よ、私を支えてくださり、あなたが喜んでくださる者へと私を導き整え直してください、と祈り求めようではありませんか。
そして、この市川北教会もキリストに喜ばれる教会となるように、祈り求めようではありませんか。

（藤原牧師外部奉仕のため次週礼拝説教掲載はありません）

ヨハネ福音書18:10-11「的外れな熱意」2012/7/1、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【師匠の心、弟子知らず】

インターネットのウエブの世界でのことですが、あるお母さんの悩み事を読んで考えさせられました。
その方は息子夫婦と同居しており、一階に自分たち夫婦、二階に息子夫婦が住んでいるのだそうです。
息子夫婦は共稼ぎで昼間は家にはいないとのこと。
そのお母さんにとって、とてもつらいことが、次のように日記風に記されていました。
息子夫婦は共稼ぎなので、昼間は息子たちの部屋を掃除したり、洗濯物を干したりしてあげています。
ある日、二階の洗面所に行くと、何となく汚れたブラシが置いてありました。
そこで、自分がまだ使っていない新しいブラシと取り替えて、汚れたブラシは捨てました。
すると息子が帰って来て「なんで俺たちの物を勝手に捨てるんだ」と怒鳴られてしまいました。
その他にも、お嫁さんが使っている膝掛けがほつれていたので、新しい膝掛けに取り替えてあげました。
するとお嫁さんから、このように言われました。
「お義母さんの気持ちは嬉しいけど、勝手に捨てられて悲しかった」。
息子夫婦のためによかれと思ってしてあげたのに、このようにいつも文句を言われています。
もう息子たちには何もしてあげたくありません。

皆さんは、この母親をどう思われますでしょうか。
息子のため、お嫁さんのため、良かれと思って、一生懸命尽くしてはいるのです。
その点では、愛情深いお母さんなのかもしれません。
けれども、何かとても大切なことが欠けているのではないでしょうか。
それは息子の立場や気持ち、お嫁さんの立場や気持ちを汲むということができていないということです。
愛情深いかもしれませんが、要するに自分中心であり、相手のことを深く考えていないのです。

イエス・キリストと弟子のペテロの関係も何だかそれに似ているように思えなくもありません。
キリストと弟子たちは、役人たちや多くの武器を手にした多くの兵隊たちに取り囲まれてしまいました。
そこで、弟子のペテロが取った行動がこのように記されています。
「シモン・ペテロは、剣を持っていたが、それを抜き、大祭司のしもべを撃ち、右の耳を切り落とした。そのしもべの名はマルコスであった」（ヨハネ福音書18:10）
戦いのプロである多くの兵士たちに対して、漁師上がりの男が剣一本で立ち向かったのです。
おそらく慌てふためいており、剣をまともに使ったこともなく、ただ振りまわしただけのことかもしれません。
その振りまわした剣が大祭司のしもべの耳に当たって、耳が落ちてしまったというのです。
キリストを愛して、必死に守ろうという気持ちは分かりますが、果たしてキリストは喜んでくださるのか。
キリストはご自分のために、ペテロがそのように剣で戦いを交えて欲しいと願っておられるのか。
どうも、そうではなさそうです。
ペテロが心の中で思っていることと、キリストが心の中で思っておられることとは違っているようです。
私たち自身には、そのように思い違いをしてしまうということはないでしょうか？

【剣を取る者は剣で滅びる】

キリストはペテロに対して次のように言われました。
「剣をさやに収めなさい」（18:11a）
キリストは、ペテロの取った行動にブレーキをかけ、戒められたのでした。
つまり、キリストはそのようなことを望んではおられなかったということです。
ペテロの心の中の思いと、キリストの心の中の思いとは食い違っていたということです。
ルカ福音書22章51節を読みますと、キリストはそのしもべの耳に触って治されたと記されています。
キリストは剣でもって戦い合うことを望んではおられません。
そして、マタイ福音書26章52節には、この時に言われた有名な言葉が記されています。
「剣をもとに納めなさい。剣を取る者はみな剣で滅びます」

「剣」というのは、「力」を象徴しているのではないでしょうか。
力と力が戦うならば、どちらかが勝ち、どちらかが負けることでしょう。
しかし力で戦う限り、ある時は勝利しても、また力によって打ち負かされてしまう時が来るのです。
武器による力、肉体的な力、お金の力、社会的立場という力、頭がよいという力等々、力は様々です。
しかし、私たちが力を自らの武器として戦うならば、私たちはまた力によって打ち倒されてしまうのです。
ペテロは剣をもって、自らの先生を守ろうとしたのでした。
そこには自分の先生を慕うペテロのひたすらな思いがあったことでしょう。
そのペテロの心に邪心はなく、うそ偽りもなかったことでしょう。
しかし、そのペテロの心は、キリストの心とはズレてしまっていたのでした。

私の高校生時代のことですが、恥ずかしい思い出があります。
ある時、とても仲の良い友だちの一人がじゃれて私の胸をこぶしでトンと軽く突いてきたのです。
私も笑いながら、突かれたよりも少し強い加減で友だちの胸をこぶしで突き返しました。
それで、終わりかと思ったら、私が突いたよりも少し強く相手は突き返してきました。
それでは、自分が損したことになってしまうと思い、相手よりも少し多め加減にお返しをしたのでした。
ところが、そのじゃれ合いがいつしかエスカレートしてきて、訳が分からなくなってきたのです。
最初は軽く体に触れあう程度だったのですが、滅茶苦茶な泥沼状態に入り込んでいってしまいました。
最後にはとっくみあいの本当のケンカになってしまったのです。
力が拮抗していたので、なかなか勝負が付きませんでした。
結局、私も彼も疲れ果ててしまい、引き分け状態になりました。
家に帰って服を脱いでみると、なぐられたり、かまれたりした部分があざになっていました。
おそらく、彼のほうも同じ状態だったと思います。
なぜ、そのケンカが終わらなかったかというと、なぐられ損をしたくないということでした。
お互いに、自分が有利で終わりたいという気持ちが働いたために、終わりにすることができませんでした。
それ以来、その友人と和解できるまでに相当長い期間、冷たい関係が続きました。
恥ずかしい話ですが、力と力の戦いには終わりがないし、不幸なものであることを学びました。

【的外れな熱意の軌道修正】

キリストは、続いてこのように言っておられます。
「父がわたしに下さった杯を、どうして飲まずにいられよう」（18:11b）
ヨハネ福音書には、キリストがゲツセマネの園で「祈られた」ということは記されていません。
けれども、マタイ福音書26章、マルコ福音書14章、ルカ福音書22章には記されています。
ルカ福音書22章44節には、キリストの祈りの様子が記されています。
「イエスは、苦しみもだえて、いよいよ切に祈られた。汗が血のしずくのように地に落ちた」
何を、このように苦しみながら必死に祈られたのでしょうか。
それは、ご自分の願いと神の御心の調和、一致を目指して祈られたのです。
「わが父よ。できますならば、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。しかし、わたしの願うようにではなく、あなたのみこころのように、なさってください。」（26：39）
十字架に架けられて死ぬということはキリストご自身のお気持ちとしては避けたかったことでしょう。
けれども、十字架の贖いによって世界の人々が救われることは父なる神の御心であったのです。
そのご自分の思いと父なる神の御心との間に板挟みになって苦しまれたのです。
それこそ、血のような汗を流されるほどに苦しみ葛藤されたのです。
ヨハネ福音書には、その祈りのことは記されていませんが、到達された心の境地は記されています。
必死の祈りを通して辿り着かれた、ご自分の決断をこのように語っておられるのではないでしょうか。
「父がわたしに下さった杯を、どうして飲まずにいられよう」（18:11）

このキリストのお姿は、ペテロや弟子たち、私たちにとってもまさにお手本ではないでしょうか。
ジャン・力ルヴァンは、そのことについてこのように語っています。
「ペテロが自分の信仰を剣によって証明しようとしたことは余りにも思慮のなさ過ぎることであった。彼は、先生の命令もないのに、いきり立っている。だから、そのすぐれた実例に教えられて、私たちも私たちの熱心さをしかるべく調整することを学び知ろう。
私たちが神の言葉をよそにして、あえて何かを手がけようとする時は、いつも私たちの熱心さは好ましくない結果に終わるであろう。時には、初めが素晴らしいもののように見えることがある。しかし最後には、私たちの愚かしい思い上がりと無謀さとを罰せられることになるだろう。だから、私たちの企てるすべてのことの根本に、神への服従があるようにしよう」
実に深い言葉であると思います。
ペテロは剣をもって立ち上がりましたが、「剣を収めよ」とキリストの言葉に聞き従うことを求められました。
キリストも十字架を避けることを願われたのですが、最終的には父なる神に従われたのでした。
これこそ、聖書が私たちに教えてくれる本当の信仰者の姿であり、本当の信仰です。
神様は、私たちの「自己実現」のための「道具」ではありません。
この人生で、私たちが神を私たちの思うままに従わせるのか、それとも私たちが神に従うのか？
ペテロは的外れな熱意でキリストを守ろうとしましたが、キリストに叱られることによって、キリストに従う在り方を軌道修正してもらえたのでした。
私たちも的外れに生きることがあるかもしれませんが、キリストと離れないで共に歩むことによって、その間違いを指摘され、人生の歩みを軌道修正していただきながら、信仰の旅路を最後まで歩み通したいと願います。

（藤原牧師外部奉仕のため次週礼拝説教掲載はありません）

ヨハネ福音書18:1-9「力あるキリスト」2012/6/24、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【イエスに迫る敵の圧力】

今から5年ほど前のことになりますが、イスラエルへ旅する機会が与えられました。
お茶の水聖書学院のチャプレンとして奉仕しながら、15名ほどの方々と共に出かけました。
そして、イスラエルに到着して、聖書に出て来る様々な場所を訪れることができました。
イエス様がお生まれになったベツレヘム、目の見えない人を癒されたシロアムの池、エルサレム神殿の遺跡、十字架を背負ってゴルゴタの丘に向かって歩まれた道などなど。
多くの場所を訪れましたが、今日の聖書の箇所に記されている場所も訪れました。
「イエスはこれらのことを話し終えられると、弟子たちとともに、ケデロンの川筋の向こう側に出て行かれた。そこに園があって、イエスは弟子たちといっしょに、そこにはいられた」（18:1）
ここで、「園」と書かれている場所です。
マタイ福音書、マルコ福音書などでは、そこは「ゲツセマネ」と呼ばれている場所です。
私たちもゲツセマネの園と呼ばれていたその場所を訪れましたが、オリーブの木が沢山ありました。
そこで、ツアーガイドが一本の古いオリーブの木を指さしてこのように言いました。
「これは、イエス・キリスト時代から今に至るまで生き残っているオリーブの木です」
私はそれを聞いて、本当に驚き、感動しました。
「ああ、イエス様も弟子たちと共に、ここに来て祈ったり、語らいの時を過ごされたのだなあ」
そのように思うと、心の底から何とも言えない熱い思いが湧き上がってきました。
ここは、ヨハネ18章2節にありますように「イエスがたびたび弟子たちと会合された」場所でもあります。
そして他の福音書によれば、十字架を前にして主イエスが血の汗を流して祈られた場所でもあります。

主イエスは、弟子たちを伴ってこのゲツセマネの園へと出かけて行かれました。
けれども主イエスや弟子たちが行き慣れており、親しんできた場所で大変なことが起こったのでした。
18章3節に記されている通りです。
「そこで、ユダは一隊の兵士と、祭司長、パリサイ人たちから送られた役人たちを引き連れて」（18:3a）
12弟子の一人、イスカリオテのユダが自らの先生を裏切り、軍隊を引き連れてやって来たのです。
聖書の注を見ますと「一隊の兵士」とは、「ローマの軍隊の一単位で通常600人」と説明されています。
実際に600人全員が来たかどうか分かりませんが、とにかく多くの兵士たちが押し寄せてきたのでした。
そして当時の指導者階級であった祭司長やパリサイ人たちから遣わされた役人たちもいたのです。
主イエスとわずかな数の弟子たちに対して、大げさ過ぎるほどの人々が迫って来たのです。

そして、時は夜でありました。
「ともしびとたいまつと武器を持って、そこに来た」（18:3b）
暗闇の中で明かりを掲げて、武器を手に取って、大捕物が始まるとばかりに押し寄せてきたのです。
それは、「赤子の手をひねる」ように簡単であったことでしょう。
主イエスも弟子たちも、まさに絶体絶命の窮地へと追い込まれてしまったのでした。

【圧力をはね返す主イエス】

そのような絶体絶命の窮地に追い込まれたら、私たちはどうするのでしょうか？
私ならば、無理と分かっても、それでも必死にオリーブの木の陰などに隠れようとするかも知れません。
しかし、キリストはそうはなさいませんでした。
「イエスは自分の身に起ころうとするすべてのことを知っておられたので、出て来て、『だれを捜すのか。』と彼らに言われた」（18:4）
主イエスは、「すべてのことを知っておられた」のでした。
そして、逃げ隠れするどころかご自分の方から進んで「出て来られた」のです。
そして、「だれを捜すのか」と彼らに向かって言われたのです。
それに対して、彼らは「ナザレ人イエス」をと答えました。
彼らの目的はナザレ出身のイエスと呼ばれる男を、ふとどき者として逮捕するというところにありました。

すると、ここで実に不思議なことが起こったのでした。
主イエスは、自分を捕らえようとしてやって来た人々に「それはわたしです」（18:5）と答えられました。
すると、そのように主イエスが言われた時に「彼らはあとずさりし、そして地に倒れた」(18:6)のです。
何ということでしょうか？！
主イエスの前に、屈強な兵士たちが風圧にはね飛ばされ叩きつけられたようになってしまったのです。
「ナザレ人イエス」を捜していた人々は、このお方が単なる「ナザレ人イエス」ではないことを、身をもって味わったのではないでしょうか。

この聖書の箇所には「それはわたしです」という言葉が3回もくり返されています。
第一回目は5節、役人や兵士たちの問いに対して答えるかたちで語っておられます。
第二回目は6節、この福音書の著者が、その言葉が語られた時に兵士たちが後ずさりして倒れたことを記す際に引用しています。
第三回目は8節、主イエスがもう一度役人や兵士たちと言葉をやり取りされる中で、この言葉を語っておられます。
口語訳聖書では、「わたしが、それである」、と訳されています．
新共同訳聖書では、「わたしである」、と訳されています。
新約聖書の原語ギリシャ語では「エゴー・エイミ」という二つの言葉からなっています。
それを英語に訳しますと、「I am」となります。
実は、旧約聖書・出エジプト記3章14節にはこのように記されています。
「神はモーセに仰せられた。『わたしは、＜わたしはある＞という者である』」
これは、神がモーセに対して、ご自分がどのような神であるかを言い表し、宣言しておられる言葉です。
主イエスの時代、ヘブル語で書かれていた旧約聖書をギリシャ語に訳した聖書がありました。
七十人訳と呼ばれ、紀元前3世紀から2世紀にかけて翻訳作業がなされたと言われています。
この七十人訳聖書では出エジプト記3章14節の「わたしはある」という言葉が、「エゴー・エイミ」と訳されているのです。
神様がかつてモーセに対してご自分を言い表された同じ自己表明を、主イエスもしておられるのです。
単なる「ナザレ人イエス」ではなく、人々の前に、神ご自身であることをはっきりと宣言しておられる。
そのまことの神ご自身とその言葉によって、役人たちと兵士たちは地面に打ち倒されてしまったのです。
私たちが信じるイエス・キリストは、実にこのような偉大な力を持っておられるのです。

【力と愛にあふれておられる主イエス】

しかし、この出来事は象徴的な意味において起こったのだと言えると思います。
つまり、主イエスはそのような偉大な力を持っておられるということが示されたということです。
実際にその力をもって、敵対する相手をこてんぱんにやっつけてはおられないのです。
主イエスは、その出来事の後、再び彼らと言葉を交わしておられることからそのことが分かります。
そのやりとりが、このように記されています。
「そこで、イエスがもう一度、『だれを捜すのか』と問われると、彼らは『ナザレ人イエスを』と言った」（18:7）
主イエスは、武器を持って押し寄せた人々が誰を目当てにやってきたかを尋ねておられます。
彼らの目的は、ナザレ人イエスを捜し出して捕らえることにあったのでした。
そのことを確認した上で、主イエスは言っておられます。
「それはわたしだと、あなたがたに言ったでしょう。もしわたしを捜しているのなら、この人たちはこのままで去らせなさい。」（18:8）
主イエスは、狙われているのは自分一人であることを確かめて、弟子たちを去らせようとしておられます。
何と優しいイエス・キリストのお心遣いでしょうか！

最近のことですが、自分が死にたいがために他の人を道連れに殺すという事件がありました。
自分一人で死ぬことをしないで、他人をも巻き添えにして死んでいこうとする道連れ殺人です。
似たような事件がこれまでもずいぶん起こってきています。
残念で悲しいことだと思います。
主イエスは、それとはまったく逆の心をもっておられ、まったく逆のことを語っておられます。
「この人たちはこのままで去らせなさい」
先生と弟子との関係ならば、「私と一緒に死んでくれ」と言ってもおかしくはないと思います。
でも、そのようには言われなかったのです。
ご自分だけが死んで、弟子たちは生き残ることを願われたのでした。

そのことについて、聖書はこのように語っています。
「それは、『あなたがわたしに下さった者のうち、ただのひとりをも失いませんでした。』とイエスが言われたことばが実現するためであった」（18:9）
ヨハネ福音書17章12節で主イエスは、父なる神に向かって祈られました。
「わたしは彼らといっしょにいたとき、あなたがわたしに下さっている御名の中に彼らを保ち、また守りました」
その祈りの言葉通り、主イエスは弟子たちを守り抜こうとされたのでした。
ご自分の偉大な力と優しい愛の心とをもって、最後の最後まで弟子たちを守り抜かれたのでした。
キリストは、キリストに従って生きる私たちをも同じように守ってくださいます。
その偉大な力と限りなき深い愛とをもって！

偉大な力をもっておられる神をほめたたえる「讃美歌9番」を、説教の後、共に賛美いたしましょう。

力の主をほめたたえまつれ
我が心よ、今しも目覚めて
竪琴（たてごと）かき鳴らしつつ
御名（みな）をほめまつれ

ヨハネ福音書17:24-26「キリストと一つ心になる」2012/6/17、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【キリストと一つ心になる難しさ】

私は高校を卒業した直後、1961年4月2日のイースターに洗礼を受けました。
しかしその洗礼は、今から考えれば、実に不十分なものでした。
その頃、島根県の高校を卒業して千葉の学校へ行くことが決まっていました。
牧師をしていた父が私に、このように言いました。
「みっちゃん、島根の田舎から千葉に出かけることになるけど、向こうでは何が起こるか分からないよね。
一つのけじめとして、洗礼を受けてから出かけたらどうかな？」
私はあまり深く考えないで、親の気持ちも汲んで、それも良いかなと思い、洗礼を受てしまったのでした。
「私は罪人であり、キリストこそ私の救い主です。
私はこの人生をキリストに従って、キリストと共に生きていきます」
そのような信仰告白や教会生活のための準備の学びや訓練などまったくありませんでした。
ただ親と子のあうんの呼吸のような感じで洗礼を受けてしまったのでした。
実に不十分な洗礼式であったかもしれませんが、私はそれでも受けていて良かったと思っています。
そのことがブレーキとなって、私が破滅への道に落ち込むのを引き止めてくれていたように思うからです。
そしてまた、実に神様の憐れみと多くの人に祈られていたからだと思います。

そのバプテスマ記念に、教会から私に聖書が贈られました。
そして、裏表紙の中に、牧師である父が聖書の言葉を記してくれたのでした。
「自分自身を神にささげ、自分のからだを義の武器として神に捧げるがよい」（ローマ6：13）
私はこのみ言葉が本当に嫌でたまりませんでした。
これから窮屈な家を離れて、自由を謳歌したい、そういう強い願いが心の中にありました。
けれども、父はこのみ言葉によって、私を神にしばり付けようとしていると私は思ったのでした。
ですから、私はこの聖書の言葉が長い間好きになれませんでした。

イエス・キリストの弟子たちは、どうだったのでしょうか。
私とは違い、家や仕事を捨ててまで真剣にキリストに従ってきたのです。
でも、キリストと心を一つにして生きていこう、働いていこうと、いつも心底思っていたのでしょうか。
キリストは、弟子たちのことを心にかけ、このように祈っておられます。
「父よ、あなたがわたしにおられ、わたしがあなたにいるように、彼らがみな一つとなるためです。また彼らもわたしたちにおるようになるためです」（ヨハネ27:21）
父なる神と子なるキリストが一つであるように、弟子たちも一つであるようにと祈っておられる。
けれども、弟子たちの心とキリストの心とが一つとなるということはそう簡単ではなかったと思われます。
弟子たちにもそれぞれ思惑があり、それがキリストの心と一致することは容易ではなかったはずです。
その最も極端なケースがイスカリオテのユダに起こったのでした。
ユダはキリストに従いきることができず、従うことを断念して、ついに裏切ってしまったのでした。
ユダほどではないにしても、キリストと一つ心になることは他の弟子たちにも簡単にできることではなかったと思われます。

【キリストを深く知るための人生】

キリストは、祈っておられます。
「父よ。お願いします。あなたがわたしに下さったものをわたしのいる所にわたしといっしょにおらせてください」（17:24a）
キリストは弟子たちがキリストと共にいることを祈り願っておられます。
もしキリストと弟子たちが離ればなれになってしまうならば、何が起こってくるのでしょうか？
何が起こるかを、芸能界で起こる出来事が、しばしば私たちに教えてくれているのではないでしょうか。
よく芸能人が豪華で素晴らしい結婚式を挙げたりします。
でも、それを見ていていつまで続くかなあと思わされることがあります。
案の定、お互いに忙し過ぎてすれ違いが多くて、心が離れてしまいましたという結末がよくあります。
キリストは弟子たちと一つ心になるために、いつも共にいることを祈り求めておられます。

そして、続いてこのように祈っておられます。
「あなたがわたしを世の始まる前から愛しておられたためにわたしに下さったわたしの栄光を、彼らが見るようになるためです」（17:24b）
弟子たちにこれまでなかなか見えなかった事柄を見ることができるようにと祈っておられる。
それはキリストご自身の栄光を見ることができるようになるということです。
弟子たちとって、人間的に言えば、イエスはナザレ出身の大工の息子です。
ユダヤの多くの人々は、イエスをそのようにしか見ることができなかったのです
「あれは大工の息子ではないか」（マタイ13:55）と。
でも、弟子たちはイエスをそのように見つつも、それ以上のものを見ようとしていたのでした。
それは、イエスこそ神であり、救い主であるということです。

16世紀の宗教改革者ジャン・カルヴァンは「ジュネーブ教会信仰問答」という問答書を書いています。
スイスのジュネーブにおいて、人々の信仰を養い訓練するための問答書です。
その一番最初の質問はこのようになっています、「人生の目的は何ですか？」
それに対する答えはこうです、「神を知ることです！」
深い質問であり、深い答えだと思います。
人生の目的はここにあるとカルヴァンは理解し、受けとめているのです。

神を知ると言っても、ほんの入り口程度に知ることもありますし、深いところで知ることもあります。
キリストは、弟子たちのキリストに対する知識や理解が深まるようにと願って祈っておられます。
ナザレの大工がユダヤの英雄になったといった程度でなく、創造の初めから存在された神であると理解出来るように、と。
キリストこそ神であられるという、その神の栄光が見えるほどまでに成長して欲しいと願っておられます。
私たちもキリストを知る歩みを続けていますが、キリストより深く知ることが求められていると思います。
そのためにもキリストは私たちがキリストといつも共にいることができるようにと祈っていてくださいます。

【キリストと一つ心になるために】

キリストの祈りは続きます。
「正しい父よ。この世はあなたを知りません。しかし、わたしはあなたを知っています。また、この人々は、あなたがわたしを遣わされたことを知りました」（17:25）
世の中の多くの人々は本当の意味で父なる神を知りません。
そのように神を正しく知らない世の中で、弟子たちはキリストを通して神を知ることができたのです。
そして、このことが大切なのですが、ナザレのイエスこそは神から遣わされた救い主であると知るに至ったのです。

世の中の多くの人は、一応はキリストのことを知っています。
私の学んだ世界史の教科書では「キリスト教の教祖」と書いてありました。
それも知っていることになるでしょうが、神から遣わされたという理解はそこにはないと思います。
クリスマスはイエス・キリストの誕生日である、と広く知られています。
しかし、どのようにしてその日を祝うかと言えば、ケーキを食べたりドンチャン騒ぎをしたりします。
多くの人には、キリストは世の初めから存在され、人間の救いのため神から遣わされたという理解はないと思います。
やはり、キリストと共に歩んで教えられなければ、そのような理解へと至ることは難しいと思います。
神をより深く知ることができるようにと、キリストは私たちを常にそのみそばに置こうとしておられるのです。

キリストの祈りは、次の言葉で終わっています。
「わたしは彼らにあなたの御名を知らせました。また、これからも知らせます。それは、あなたがわたしを愛してくださったその愛が彼らの中にあり、またわたしが彼らの中にいるためです」（17:26）
これまで、共に学びましたように、神の「御名」とは、神の存在、力、権威などという意味です。
キリストは、父なる神ご自身とその力、権威、恵みなどについて弟子たちにこれからも知らせ続けます、
神がキリストを愛してくださった愛が弟子たちの中にまでおよび、そこにキリストがいますように、と祈っておられる。
まさに父なる神とキリストと私たちが愛において一つとなるようにと祈っておられます。

私は若い頃、洗礼を受けた時に父からもらった聖書の言葉が好きになれなかったと言いました。
「自分自身を神にささげ、自分のからだを義の武器として神に捧げるがよい」（ローマ6：13）
なぜなら、神に私自身を捧げるというような気持ちは私の中になかったからです。
その頃は、キリストの心と私の心は遠く離れていたと思います。
けれども、洗礼を受けてから51年が経ちました。
紆余曲折もありましたが、それなりに私はキリストと共に歩んで来ました。
というよりも、キリストが私をキリストのみそばで生きていけるように取りはからってくださいました。
そのような歩みの中で、徐々にそのみ言葉を素直に受け止めることができるようになっていきました。
キリストの心に私の心が少しずつ引き寄せられ、近づいていくことができたからだと思います｡
『幸福論』を書いたスイスのカール・ヒルティはこのような趣旨の言葉を残しています。
私たち人間の最も深い幸福は、神の心と私たちの心とが一つとなるところにあるのである、と。
耳を傾けるべき言葉ではないでしょうか。
キリストの心に私たちの心が近づくように、一つとなるようにとキリストは祈っていてくださいます。
私たちもまたキリストの心に私たちの心が近づき一つとなるように祈り願いたいと思います。

ヨハネ福音書17:20-23「一つとなるために」2012/6/10、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【私たちは祈られている】

この人生で、神に向かって祈る、ということを知っているということは素晴らしいことであると思います。
私たちは自分勝手なことを祈ることもありますし、祈りが聞かれる時も聞かれない時もあります。
それでも、自分の必要のために祈るということが許されているということはありがたいことだと思います。
先週の木曜日、私は市川大野の自宅からお茶の水聖書学院に出かけました。
市川大野駅まで歩き、武蔵野線に乗り、西船橋で総武線に乗り換えようとした時に祈りました。
「神様、できればぜひ私に座る席を与えてください」
千葉市方面からホームに入って来た電車を見ると、ほぼ満員でした。
しかし電車の中に入ってつり革をつかもうとしたら、目の前の人が突然席を立って降りていったのです。
思いがけず、私は座ることができたのでした。
「神様、ありがとうございました」、私は感謝の祈りを捧げました。
そして西船橋駅からお茶の水駅まで、実にありがたい時を過ごすことができました。
今日の説教の聖書箇所を開き、何を語るべきか、説教の骨格を整える準備をすることができたのです。
ささやかな体験ですが、神様は祈りを聞いてくださったと思わされ、信仰の喜びがまた豊かになりました。

自分のためだけではなく、他の人のために祈ることができるということは、さらに素晴らしいと思います。
先日、Ｒさんは手術を受け、しばらく入院された後、退院されました。
その度に「皆さん、お祈りをありがとうございます」と繰り返し言っておられました。
他の人のために祈ることができるということは素晴らしい。
のみならず、誰かによって自分が祈られているということもまた素晴らしいことだと思います。
私たちは自分のため以外に、誰のために祈っているのでしょうか？
そしてまた、私たちは誰によって祈られているのでしょうか？
そのように思いを巡らすと、何だかとても幸いなありがたい気持ちにさせられるように思います。
なぜなら自分が今このようにしておられるのは、誰かによって祈られているからであると気づかされるからです。

私たちは誰によって祈られているのでしょうか？
実は、誰よりもキリストが私たちのために祈っていてくださるのです。
「わたしは、ただこの人々のためだけでなく、彼らのことばによってわたしを信じる人々のためにもお願いします」（ヨハネ福音書17:20）
キリストは父なる神に向かって祈り願っておられます。
「この人々」とは、キリストの周りに集まっていた弟子たちのことです。
「彼らのことばによってわたしを信じる人々」とは、実に私たちのことを意味します。
確かに、私たちはキリストの弟子たちの言葉を通して、キリストを信じるようになりました。
その私たちのために、キリストは祈っていてくださる。
ああ、キリストは私たちのために祈っていてくださるのです。

【一つとなっていない私たち】

キリストは、私たちのためにどのようなことを祈っていてくださるのでしょうか？
「それは、父よ、あなたがわたしにおられ、わたしがあなたにいるように、彼らがみな一つとなるためです。また、彼らもわたしたちにおるようになるためです。そのことによって、あなたがわたしを遣わされたことを、世が信じるためなのです」（17:21）
父なる神とキリストがそうであるように、私たちが一つとなるように、と祈っていてくださるのです。
そして、私たちが父なる神とキリストを信じて生きることで、この世の人々が、父なる神がキリストをこの世に遣わされたということを信じるようになるためである、と祈っておられます。
「キリストはこのようなことのために祈っていてくださるのか？」
私たちの中には、あまりぴんと来ない人もいるかもしれませんね。

キリストの祈りは深い祈りであり、それゆえになかなかぴんと来ない場合もあるかもしれません。
実は、私たち人間は「一つとなっていない」ことのゆえに、さまざまな苦しみを味わっているのです。
旧約聖書の創世記を読みますと、人類の祖先アダムとエバはエデンの園において一つでした。
二人は神と心は通じて一つであり、アダムもエバも互いに愛し合って一つとなっていました。
けれども二人は神の命令を破って神に追われ、アダムとエバの間にもすきま風が吹き始めたのでした。
恐ろしいことに、二人の間に生まれた息子たち、兄のカインは弟のアベルを憎んで殺してしまったのです。
そして、人間同士が憎み合い、殺し合う残酷な歴史が始まっていくのです。
もともとは麗しい一つであったものが、人間の罪と悪によってバラバラに引き裂かれていったのです。
これが人間の歴史であり、この社会であり、私たち自身の悲しい人間性そのものでもあるのです。
キリストは、そのようにバラバラで悲惨な状態が一つへと向かって回復するように祈っておられるのです。

その回復に向かって癒されていく私たちの見倣うべきお手本が、父なる神と子なるキリストとの関係です。
私たちがそれを見倣い、そのようになることをキリストは祈り願っていてくださるのです。
父なる神はキリストをロボット化して、ご自分の意のままに動かそうとはなさいませんでした。
キリストは自ら進んで、父なる神の心と一つとなって生きることを選び取られました。
次のように祈っておられる通りです。
「わが父よ。できますならば、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。しかし、わたしの願うようにではなく、あなたのみこころのように、なさってください。」（マタイ26:39）
ご自分の思いにこだわるよりも、父なる神のお心に従うことを、ご自分の意志で選び取られたのでした。
ここに敵意や争いを超えて一つとなって生きる可能性、深い奥義があるのではないでしょうか。
それは、自らの矛を収めて、より高い意志に従うことを喜ぶ者となるということです。
そのことが私たちの深いところでできていないならば、私たちは他の人と和して生きることはできません。
なぜなら、私たちそれぞれはすべて自己主張のかたまりのようになって生きているからです。
自分の利益や主張のみにこだわって生きるところに調和や平和は生まれてくることはありません。
私たちの社会は、そのような点においてはどうなっているのでしょうか？
それと同時に、私たち自身はどうなのでしょうか？

【一つとなることを求めて】

キリストは祈っておられます。
「またわたしは、あなたがわたしに下さった栄光を、彼らに与えました。それは、わたしたちが一つであるように、彼らも一つであるためです。
わたしは彼らにおり、あなたはわたしにおられます。それは、彼らが全うされて一つとなるためです。それは、あなたがわたしを遣わされたことと、あなたがわたしを愛されたように彼らをも愛されたこととを、この世が知るためです」（17:22-23）
父なる神とキリストが一つであるように、キリストを信じて従うものは一つである、と言っておられます。
そのことが実現するために私は遣わされたのであるとキリストは言っておられるのです。
そしてキリストとキリストに従う人々を神が愛しておられることをこの世が知るようになるためである、と。

キリスト教会は、まさにこのキリストの祈りが実現へと向かっている場所ではないでしょうか。
年齢、性別、地位、能力、学力、経済力、国籍等々、そのような区別を乗り越えて一つとなろうとしている。
お互いに違う者同士が、それらを乗り越えて、キリストの愛をもってお互いを受け入れようとしている。
そして、み言葉に耳を傾け、礼拝を捧げる、ということに一つとなって励んでいる。
しかも、共にみ言葉に耳を傾け礼拝を捧げるという、その結果として、一つとなるところへと導かれていくのではないでしょうか。

しかし、それにしても一つとなるということは何と難しいことでしょうか。
キリストは、世の終わりの前兆についてこのように語られました。
「民族は民族に、国は国に敵対して立ち上がり、方々にききんと地震が起こります。
人々が大ぜいつまずき、互いに裏切り、憎み合います。
不法がはびこるので、多くの人たちの愛は冷たくなります」（マタイ24:7、10、12）
まさに私たちの周りに今起こっていることではないでしょうか。
国と国、民族と民族、人と人は一つになることができずに苦しんでいるのです。
それは他人事ではなく私たち自身も抱えている問題でもあるのではないでしょうか。
私たちの小さな家庭においても一つとなるということは何と難しいことでしょう。
一つとなるとは、お互いが心を通わせ、仲良く平和を保ち、心から愛し合って共に生きるということです。
夫婦でどうでしょうか？親子でどうでしょうか？兄弟姉妹においてどうでしょうか？
我が家は本当に皆が麗しく一つとなって歩んでいます、と誇らしく告白できるでしょうか。
罪人である私たちにとって、一つになって生きるということはどこへ行っても実に困難なことであります。

私たちはキリストの教会に集い、一つとなって生きる道を学び取り、身に付けていこうではありませんか。
父なる神と子なるキリストとは、愛し愛される関係であり、まったく一つであられます。
そのような在り方の奥義の中に生きるようにとキリストは私たちを招いておられます。
そのために、み言葉に耳を傾け礼拝を捧げ、一つとされるところへと引き上げられていきたいと願います。
それによって、私たち自身がどれほど救われ、私たちを囲む人々もどれほど救われることでしょう。
キリストは、私たちがそのような者となるようにと祈っていてくださることを心に刻みたいと思います。

ヨハネ福音書17:13-19｢主に従う喜びと苦しみ｣2012/6/3､市川北教会主日礼拝､藤原導夫牧師

【信仰とは喜びである】

今日の礼拝の中で、これからＮさんの洗礼式が行われます。
聖書には「あなたの若い日に、あなたの造り主を覚えよ」（伝道者の書1:1）と記されています。
Ｎさんが、その人生の若い時期に洗礼を受けられるということを嬉しく思います｡
振り返って見れば、2年前のちょうどこの時期、6月6日にお兄さんのＤ君が洗礼を受けました。
まずは、最初にお母さんのＳさんが1998年9月20日、14年前に受洗されました。
それに続いてお父さんのＨさんが2001年1月1日、11年前に受洗されました。
そのように神様が導いてくださった恵みの歴史を思い返し、感無量の思いを深めております。

今日の説教題は「主に従う喜びと苦しみ」といたしました。
私たちがキリストを信じ、キリストに従う時に、喜びと苦しみの双方が伴うということです。

キリストは弟子たちを前にして、父なる神に向かってこのように祈られました。
「わたしは今みもとにまいります。わたしは彼らの中でわたしの喜びが全うされるために、世にあってこれらのことを話しているのです」（ヨハネ福音書17:13）
キリストが祈り願っておられることは、弟子たちの中でキリストの喜びが全うされるためである、と。
口語訳聖書では、この箇所は次のように訳されています。
「これらのことを語るのは、わたしの喜びが彼らのうちに満ちあふれるためであります」
新共同訳聖書では、このように訳されています。
「これらのことを語るのは、わたしの喜びが彼らの内に満ちあふれるようになるためです」
キリストが願っておられるのは、キリストに従う者の心が喜びで一杯になることであるというのです。

私たちは、キリストに従って生きる信仰をしばしば誤解してしまうことがあるのではないでしょうか。
それは、信仰に生きるということは、窮屈で堅苦しい生き方を選び取って生きることである、と。
けれどもキリストご自身は、そうではなく喜びで心が満たされることである、と言っておられるのです。
しかも、そのことについてキリストは「私の喜びが満ちあふれるためである」と語っておられます。
それは単なる喜びではなく、キリストが与えてくださる喜び、キリストに関係するような喜びなのです。

これから洗礼を受けるＮさん、ここに集っている私たちもあらためて共に心に刻みたい。
キリストは私たちの心が喜びで溢れるほどに満たされることを願っておられるということを。
キリストを信じて生きる人生とは、実は喜びに溢れる人生に招き入れられているということです。
キリストの使徒パウロは「あなたがたは、主にあっていつも喜びなさい」（ピリピ4:4）と勧めています。
実にキリストご自身が、そのように喜びをもって人生を歩むことを私たちに期待しておられるのです。
しかも喜びの人生を歩むことができるようにと、キリストは私たちのために祈っていてくださるのです。

【信仰には苦しみが伴う】

しかし、キリストは先の言葉をくつがえすようなことをも続いて祈っておられます。
「わたしは彼らにあなたのみことばを与えました。しかし、世は彼らを憎みました。わたしがこの世のものでないように、彼らもこの世のものでないからです。
彼らをこの世から取り去ってくださるようにというのではなく、悪い者から守ってくださるようにお願いします。
わたしがこの世のものでないように、彼らもこの世のものではありません」（17:14-16）
キリストに従う者はこの世から憎まれると言っておられるのです。
それでは、心に満ちあふれていた喜びもしぼんでしまう、無くなってしまうのではないでしょうか。
しかも、キリストに従う者は「この世の者ではない」とも言っておられます。
そのことの意味は、この世が、この人生が最終的なものではないということです。
キリストの弟子、伝道者パウロは、このように言っています。
「私たちの国籍は天にあります」（ピリピ人への手紙3:20）、と。
私たちが最終的に辿り着くのは、神と共に永遠に過ごすこととなる天の御国です。
そこにこそ、私たちの本当の国籍があり、私たちはそこに向かってこの人生を生きるのです。

私自身は早く天国に行きたいという思いもありますが、キリストは簡単にはそれを許してくださいません。
キリストは私たちに対して、次のように期待して、祈っておられます。
「彼らをこの世から取り去ってくださるようにというのではなく、悪い者から守ってくださるようにお願いします」（17:15）
まさにこれが、神から与えられている私たちの人生ではないでしょうか。
確かに、私たちはキリストに従おうとすれば、この世の人々から憎まれ、うとまれるようなことがあるかもしれません。
けれども、神は私たちをしっかりと守っていてくださるのです。

私たちの教会では、洗礼を受ける若い人には、ジョン・バニヤンの『天路歴程』を贈ることにしています。
今日も洗礼式が終わったら、その本をＮさんにプレゼントすることになっています。
ジョン・バニヤンは17世紀の英国に生きたキリスト者です。
彼がその信仰ゆえ捕らえられ、牢獄の中で書いたのがこの本であり、多くの人々に愛読されています。
内容は、一人のキリスト者が人生の旅路をさまざまな困難に出会いながら天国に辿り着く物語です。
若い頃、私も読みましたが、とても印象深く心に留まったのは次のエピソードでした。
そのキリスト者が天国に向かって歩みを続けていると、前方に二匹のライオンが立ちはだかっていました。
キリスト者は自分は食い殺されてしまい、自分の命もこれでおしまいかもしれないと思わされたのでした。
それでも、勇気を出して近づいて見ると、何とその二匹のライオンは鎖につながれていたのでした。
キリスト者は恐れおののきながらも、吠えたける二匹のライオンの真ん中を通り抜けたのです。
そして少しの被害も受けることなくそこを通り抜け、やがて天国へと辿り着くことができたのでした。
神は、そのように私たちを悪いものからいつも守ってくださることを改めて覚えようではありませんか。

【信仰は損得ではなく愛である】

キリストはさらに祈っておられます。
「真理によって彼らを聖め別ってください。あなたのみことばは真理です。
あなたがわたしを世に遣わされたように、わたしも彼らを世に遣わしました。
わたしは、彼らのため、わたし自身を聖め別ちます。彼ら自身も真理によって聖め別たれるためです」（17-19）
「真理」とは、「神の御言葉」であるとキリストは教えていてくださいます。
逆に言えば「神の御言葉」は「真理」であります。
キリスト者とこの世の人々がどうしても区別されてしまう要素、理由がここにあります。
私たちは真理である神の御言葉によって教えられ、導かれながら人生を歩みます。
しかし、この世の人々はそのようには歩んではおりません。
そこにどうしても世の中の生き方との違いが生まれ、時には摩擦も起こってくるようなこともあります。
キリストの言葉で言えば、「憎まれる」ようなことも起こってきてしまうのです。
さて、そこで私たちはどうするかということです。

私は洗礼式は「入学式」のようだと皆さんに常々語っています。
洗礼式で終わりではなく、これから始まっていくのです。
キリストの学校で生涯かけて学び続けていくのです。
また洗礼式は「結婚式」のようでもあると、私は皆さんによく語らせていただいています。
これからキリストである夫と花嫁である自分との結婚生活がスタートするのです。
結婚式で読まれる、誓約の言葉を皆さんはご存知だと思います｡
「あなた方は神の定めに従って夫婦となろうとしています。 あなたはその健やかな時も、病む時も、いかなる時も、これを愛し、これを敬い、 これを慰め、これを助け、そのいのちの限り、堅く節操を守ることを約束しますか」
「健やかな時」だけ結婚をエンジョイし、「病める時」に別れてしまうということがあるでしょうか。
病気の時、貧しい時、状況が不利な時、別れてしまうならば、二人は何によって結ばれていたのでしょう。
おそらく、それは「愛」ではなく「損得」「利害」によって結ばれていたのかもしれません。
本当の喜びというのは、二人で病気や貧しさや困難をも耐え抜いた時にこそ深まるのではないでしょうか。
健康で苦しみや困難がないということも、それは確かに喜びであることに違いはないと思います｡
しかし、困難に直面しても、なお共に歩むということをあきらめないところに湧いてくる喜びはひとしおではないでしょうか。

キリストが弟子たち、私たちのために祈り願っておられる喜びはそのような喜びではないでしょうか。
「これらのことを語るのは、わたしの喜びが彼らのうちに満ちあふれるためであります」
そのような喜びに満ちあふれる人生を歩むようにとキリストは私たちを招いていてくださいます。
キリストと共に歩む人生は、喜びもあり、苦しみもある人生です。
しかし、それは苦しみで打ちのめされたままて終わる人生ではなく、神によってそれをしのぐ喜びで救われる人生です。

使徒の働き2:37-42「聖霊に助けられて」2012/5/27、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【聖霊によって大胆にされる】

キリスト教会のカレンダーには、三つの大きな祝祭日があります。
その第一は、クリスマスであり、イエス・キリストがお生まれになったことを覚えて祝う日です。
第二は、イースターであり、キリストがよみがえられたことを覚えて祝う日です。
第三は、ペンテコステ、今日がその日に当たります。
先程、皆さんと共に「使徒の働き」第2章を交読しました。
そこには、ペンテコステ（五旬節）に起きた出来事が記されています。
そのことを覚えて心に刻み、お祝いするのが今日のこの日、ペンテコステです。

多くの人々がペンテコステ・五旬節のお祭りを祝うために、都・エルサレムへと集まって来ていました。
「すると突然、天から、激しい風が吹いてくるような響きが起こり、彼らのいた家全体に響き渡った。
また、炎のような分かれた舌が現われて、ひとりひとりの上にとどまった。
すると、みなが聖霊に満たされ、御霊が話させてくださるとおりに、他国のことばで話しだした」（2:2-4）
ペテロを初めとしてそこに集まっていた弟子たちが他国の言葉で話し出したのです。
しかし、そこで起こっていることは「まつゆばもの」ではないかと疑ってかかる人々もいたようです。
次のように記されています。
「人々はみな、驚き惑って、互いに『いったいこれはどうしたことか』と言った。
しかし、ほかに『彼らは甘いぶどう酒に酔っているのだ』と言ってあざける者たちもいた」（2:12-13）
まともなことであるとはとても信じられない、酔っぱらっているに違いないと言うわけです。
けれども、そのような驚き、疑い、不信の心に捉えられている人々に対してペテロは語りかけました。
「ユダヤの人々、ならびにエルサレムに住むすべての人々。あなたがたに知っていただきたいことがあります。どうか、私のことばに耳を貸してください。
今は朝の九時ですから、あなたがたの思っているようにこの人たちは酔っているのではありません」（2:14-15）
ペテロはこのように語りながら、実に大胆に、そこにいた多くの人々に向かって説教を始めたのでした。
旧約聖書のヨエル書、詩篇などを引用しながら、それらの聖書を解き明かそうとしています。
聖書に預言されているように、十字架で死に、よみがえられたイエスこそはまさに救い主である。
誰でも悔い改めて、このキリストを信じるなら救われます、そこでバプテスマを受けなさい、と。

キリストが十字架に死なれた時、ペテロたちは蜘蛛の子を散らすように姿をくらましてしまったのでした。
けれども、今は逃げも隠れもしないで、人々の前に姿を現して聖書から説教をしているのです。
一人の人間におけるこの変化、過去と現在の差は何なのでしょうか？
何が彼らを、臆病者から勇気ある者へと造りかえたのでしょうか？
それは、聖霊がペテロや弟子たちを勇気づけ、助けてくださったからに他なりません。
聖書は、はっきりと私たちにそのことを伝えてくれています。
「みなが聖霊に満たされ、御霊が話させてくださるとおりに、他国のことばで話しだした」（2:4）
聖霊に心を満たされて、聖霊に助けられることによって、大胆に説教することができたのです。
これが、弟子たちにおける過去と現在の変化の理由です。

【聖霊に助けられて説教する】

実はキリストの弟子たちは当時の都エルサレム出身ではなく、ガリラヤと呼ばれる地方の出身でした。
そのような人たちが、エルサレムで人々を前にして説教するなどということは簡単ではなかったはずです。
果たして、人々はまともに相手にしてくれるのか、話しに耳を傾けてくれるのか。
やはりエルサレムの人々を相手にして語ることは簡単ではありませんでした。
「いったいこれはどうしたことか」（2:12）と言って人々は驚き、とまどったのでした。
「彼らは甘いぶどう酒に酔っているのだ」（2:13）と言って、誤解したり、あざけった人々もありました。
使徒の働き4章にも、人々が弟子たちに対してどう感じたり、受けとめたかということが記されています。
「彼らはペテロとヨハネとの大胆さを見、またふたりが無学な、普通の人であるのを知って驚いた」（4:13）
ペテロもヨハネもガリラヤ湖で魚を捕って生活する漁師でした。
その漁師であった人たちが、人前に立って、聖書を解き明かしながら説教をしているのです。
誰が「ビックリ仰天」せずにいられるでしょうか。
確かに、ペテロもヨハネも無学な、普通の人、ガリラヤ湖で魚を捕っていた漁師だったのでした。
けれども、エルサレムでペテロたちの説教が可能となったのは、聖霊に助けられたからに他なりません。

ペテロ自身が、自分たちは聖霊に助けられて説教しているということをはっきりと認めて告白しています。
「神はこのイエスをよみがえらせました。私たちはみな、そのことの証人です。
ですから、神の右に上げられたイエスが、御父から約束された聖霊を受けて、今あなたがたが見聞きしているこの聖霊をお注ぎになったのです」（2:32-33）
聖霊に助けられることによって、弟子たちは新しくされ、大胆に歩み始めることができたのです。

私自身のことを考えても、同じようなことが言えるのではないかと思っています。
島根県の斐伊（ひい）村という田舎で生まれ、家の前を流れる斐伊川で魚を捕って育ちました。
東京などとはまったく無縁な世界で生きておりました。
けれども、キリストを信じて救われ、東京の国立にある神学校で学び、牧師となりました。
誰が、私のような者をまともに相手にして、耳を傾けてくれるのでしょうか。
私は19世紀の英国の説教者であるチャールズ・スポルジョンをとても尊敬しています。
そのスポルジョンは、このように語っています。
「牧師としての我々にとって、聖霊は絶対に必要である。聖霊なくしては、我々の務めは単なる名前だけのものとなってしまう。もし我々が聖霊なくして説教者になろうと考えるならば、それはペンテコステの秩序に従っていることにはならない。イエスが約束された聖霊を持たないならば、我々はイエスが与えてくださった使命を全うすることはできないのである。
諸君は原典を調べ、註解書を読み、深く黙想するがよい。しかし、力一杯に聖霊に向かって叫ぶことを怠るならば、諸君の勉強は何の役にも立たないのである」
私はこのスポルジョンの言葉を座右の銘の一つとして、いつも心に刻むようにしています。
説教を準備する時も、説教壇に立って語っている時も、聖霊の助けを求め続けています。
今朝も、心の中で聖霊の助けを祈り求めつつ、説教壇に立って語らせていただいています。
聖霊に助けられる時に、神様から与えられた役割を私たちは本当に果たすことができるのです。
これが、「ペンテコステの秩序」です。

【聖霊に助けられて歩む】

無学で、ただの人であり、元漁師であったペテロは、集まった人々に語りかけたのでした。
「悔い改めなさい。そして、それぞれ罪を赦していただくために、イエス・キリストの名によってバプテスマを受けなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けるでしょう」（2:38）
そのペテロの言葉を受け入れてバプテスマを受けた人々が3千人も起こされたとあります。（2:41）
自らの罪を悔い改め、キリストを信じてバプテスマを受けた人は、聖霊をいただいているのです。
ですから、ここにいるバプテスマを受けた私たちも聖霊を受けているのです。
しかし、ここに問題があります。
聖霊をいただいているのに、聖霊を無視したり軽視したりしているかもしれないということです。
私たちには、そのような問題はないでしょうか。

聖霊に助けられて歩むとは、どういうことなのでしょうか？
そのことに関係して、ジャン・力ルヴァンはとても大切なことを指摘してくれています。
「聖霊を持っていると自分で考えていても、キリストを持たないなら、全く誤っている。また、聖霊を持たないで、キリストを持っていると考えることも、愚かな考えである。我々は二つを共に持たなければならない。キリストと聖霊を切り離すことはできないのである」
聖霊を持っているとは、言い換えれば、キリストを持っているということである。
キリストを持っているということは、聖霊を持っているということでもある、と。
キリストと切り離された聖霊もないして、聖霊と切り離されたキリストもないのです。
キリストと聖霊とは一つに結びついているということです。
ですから、聖霊とはキリストの霊、キリストの見えない姿であると言ってよいと思います。
それゆえに、聖霊に助けられて歩むとは、キリストに助けられて歩むということでもあるのです。

聖霊に助けられて歩むとは、カーナビに助けられながら車を運転するのに似ているかもしれません。
皆さんの中にもカーナビを利用して車を運転しておられる方も多いのではないでしょうか。
私も初めての場所とか遠い所へ行くときにはカーナビが欠かせません。
以前は地図を見ておけば、それを記憶しておくことができましたが、今はそれができなくなりました。
カーナビに目的地を覚えさせ、その言われるままに従っていけば目的地に着くことができます。
それは聖書という地図に従いながら、聖霊が私たちの人生の歩みを天国というゴールへと導いてくれるのに似てはいないでしょうか。
私はそれだけではなく、カーナビはありがたいと思うことがあります。
それは、道を間違えても、時には故意に間違えても、どこまでも忍耐強く付き合ってくれるということです。
何度間違えても、その度に軌道修正して、目的地へと正しく私たちを導いてくれるのです。
聖霊も私たちが人生の道を時に誤るようなことがあっても、忍耐をもって天国へと導いてくださいます。
実にありがたいことだと思います。
大切なことは、そこにカーナビがあってもスイッチを入れて使わなければ役に立ちません。
同じように、聖霊がそこにおられるのに、私たちがそれを認めず、頼ろうとしないならば、聖霊は私たちに対してその力を発揮なさることができません。
ペテロや初代教会の人たちは聖霊に頼り、聖霊に助けられて歩みました。
私たちも同じように聖霊に頼り、聖霊に助けられて歩もうではありませんか。

ヨハネ福音書17:9-12「ひたすら祈る」2012/5/20市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【ハンナはひたすら祈る】

私たちの教会の礼拝でよく歌う讃美歌に492番があります。
そこには、「神の恵みは、いと高し、いと深し、いと広し」と歌われています。
今日も、そのような神様の豊かな恵みに生かされていることを改めて共に覚えたいと思います。

皆さんは聞き慣れておられないかも知れませんが、キリスト教会の伝統の中で、「恵みの手段」という用語が使われてきました。
神様が私たちに恵みを豊かに注いでくださる、そのための手段、あるいはパイプということです。
それらは御言葉、洗礼、聖餐、祈りであると一般に言われています。
とりわけ、それらはキリストによって救われるという恵みの中に生きるために必須の手段であると。
御言葉に耳を傾け、御言葉に導かれつつ人生の日々を歩むこと。
洗礼を受けて、神の子供とされて歩むこと。
聖餐のパンとぶどう酒にあずかり、キリストによる救いを心に刻みつつ歩むこと。
そして、私たちが神に語りかけて交わる祈りをもって生きるということです。

この度、私たちの教会の婦人会は「ハンナの会」へと名称が変わりました。
私はとても良い名前を考えて付けてくださったと喜んでいます。
ハンナという女性は旧約聖書のサムエル記第1章に出てきますが、預言者サムエルの母親です。
ハンナにはエルカナという夫がありましたが、二人の間には子供がありませんでした。
それがハンナにとっては何よりもつらいことであり、悲しいことであったのです。
彼女は、当時イスラエルのシロという所にあった神殿に毎年通って祈りを捧げていました。
その時の様子がサムエル記第一、1章10-11節に記されています。
「ハンナの心は痛んでいた。彼女は主に祈って、激しく泣いた。
そして誓願を立てて言った。『万軍の主よ。もし、あなたが、はしための悩みを顧みて、私を心に留め、このはしためを忘れず、このはしために男の子を授けてくださいますなら、私はその子の一生を主におささげします。そして、その子の頭に、かみそりを当てません』」（1:10-11）
ハンナは神様の前に泣きながら、激しく祈ったのでした。
神様はそのひたすらな祈りに答えてくださり、ハンナにはやがて赤ちゃんが与えられたのでした。
ハンナとエルカナはその赤ちゃんにサムエルという名前を付けたのです。
そして、ハンナは約束通り、サムエルを神に捧げ、サムエルは神殿で神に仕える人となったのです。
これが、旧約聖書に出てくる有名な預言者の一人サムエル出生の由来です。

ハンナの会の方々はぜひこの聖書の物語を心に刻んでくださり、祈る女性となっていただきたい。
市川北教会に「ハンナの会」あり！
人々がそれを聞いた時、市川北教会にはハンナのようにひたすら神に祈る女性たちがいるのだと思わせられるとしたら素晴らしいと思います。
神が私たちに与えてくださった「恵みの手段」である祈りを私たちは大切にしたいと思います。
神様からいただいた「宝の持ち腐れ」ということにはなりませんように願います。

【キリストはひたすら祈られる】

ハンナはひたすらに祈りましたが、イエス・キリストこそは誰にも勝ってひたすら祈られたのでした。
キリストは十字架が迫り来るのを前にして祈っておられます。
「わたしは彼らのためにお願いします。世のためにではなく、あなたがわたしに下さった者たちのためにです。なぜなら彼らはあなたのものだからです」（ヨハネ17:9）
キリストはご自分のためではなく、弟子たちのために祈っておられます。
これは、私たちがキリストに見倣うべき、祈りにおけるとても大切なことであると信じます。
もちろん私たちは自分のために一生懸命祈るということは大切なことです。
けれどもそこから一歩進んで、他の人のために祈るということを身に付けることができれば幸いです。
なぜなら、私たちのお手本であるキリストご自身がそのように祈っておられるからです。

「わたしはもう世にいなくなります。彼らは世におりますが、わたしはあなたのみもとにまいります。聖なる父。あなたがわたしに下さっているあなたの御名の中に、彼らを保ってください。それはわたしたちと同様に、彼らが一つとなるためです」（17:11）
これこそ、キリストの必死の祈り、ひたすらな祈りです。
まさに今、キリストと弟子たちには生木が裂かれるように別れの時が迫ってきていました。
愛する人と別れなければならない、これほど切なく、苦しいことはないのではないでしょうか。
そのような状況において、キリストがなさったことは、父なる神に心を注ぎ出して祈るということでした。
父なる神よ、この弟子たちはあなたご自身のものではありませんか、どうぞ彼らを守ってください、と。

教会の頭であるキリストはひたすら祈られた、ならば私たちもひたすら祈ろうではありませんか。
私たちも祈る人でありたい、祈る教会でありたいと願います。
毎週火曜日の朝には早天祈祷会、水曜日の午後には祈祷会が持たれています。
そこでは、キリストが祈られたように、他の人のために祈るということがなされています。
教会に来ることのできない方でも、自分なりに祈りの時を設け、執り成しの祈りを捧げていただきたい。
そして、教会の祈りの輪に加わっていただきたいと願います。
祈祷会が持たれているということは、自分のためにもそこで祈られているということを覚えていただきたいと思います。

皆さんにもお知らせしましたがＲ姉が17日に4時間にわたる手術を受けられました。
その手術に先立って、ハンナの会の長であるＫ姉がＲさんを病院に見舞ってくださいました。
そして、Ｒさんのために祈ってくださったという報告を受けました。
Ｒさんも喜んでくださったと思いますが、キリストも喜んでくださったに違いないと信じます。
私と家内は昨日19日に、手術後のＲさんを病院にお見舞いしました。
手術は無事に終わり、Ｒさんも一安心しておられる様子でした。
私たち3人は病室で、神様に感謝を捧げ、順調に回復しますようにと心を合わせて祈りました。
キリストは、弟子たちのため、他の人のため祈られました。
私たちもまた、そのように心を注いで祈られるキリストに見倣いたいと願います。

【私たちは祈られている】

キリストの祈りは続きます。
「わたしは彼らといっしょにいたとき、あなたがわたしに下さっている御名の中に彼らを保ち、また守りました。彼らのうちだれも滅びた者はなく、ただ滅びの子が滅びました。それは、聖書が成就するためです」（17:12）
キリストは「御名の中に彼らを保ち、また守りました」と祈っておられます。
その言葉の直前には「あなたの御名の中に、彼らを保ってください」（17:11）と祈っておられます。
先週の礼拝で共に学びましたが、神の「御名」とは神の存在、力、支配などを意味しています。
ですから、キリストはこのような趣旨を、ここでは祈っておられるのです。
父なる神よ、私はあなたの存在、力、御心の中に私の弟子たちを守りました。
これからも彼らをあなたの存在、力、御心の中に弟子たちを守ってください、と。

キリストは弟子たちのため祈られましたが、同じように私たちのためにも祈っていてくださいます。
ローマ人への手紙8章34節には、このように記されています。
「よみがえられた方であるキリスト・イエスが、神の右の座に着き、私たちのためにとりなしていてくださるのです」
何とありがたいことでしょう。
それに加え、実際に私たちは多くの兄弟姉妹たちから祈られています。
何とありがたいことではないでしょうか。

かつて、このような実話を読んだことがあります。
イタリアの田舎に、マリオという名前の少年とアンセルモという名前の少年がいたそうです。
二人は親友でしたが、一人は地主の息子、もう一人は靴屋の息子でした。
地主の息子マリオに対して、靴屋の息子アンセルモはこのように言ったそうです。
「ぼくはいつでも君のために祈っているよ」
やがてマリオは有名な教会指導者となり、その説教はいつも素晴らしいものであったそうです。
実は、その背後では親友のアンセルモがいつもひたすらに祈っていたのでした。
ところが、この有名な説教者はある日、これまでにないようなまずい説教をしてしまったのです。
なぜそうなってしまったのかという理由がやがて明らかとなったのです。
実は、いつも祈ってくれていた友人のアンセルモが死んでしまったのでした。
この有名になった説教者は友人の死を知らされ、そのお墓を訪れたというのです。
お墓の前で一心に祈っているマリオを見て、その墓地を管理する修道院の院長が聞いたそうです。
「あなたは再び昔のような名説教ができるように祈っているのですか？」
するとマリオはこう答えたというのです。
「いいえ、神様が私の友アンセルモのような謙虚さを、私にも与えてくださるように祈っているのです」

私たちも祈られているということを忘れないようにしたいと思います。
今、自分がこのようにやっていられるのは、「祈られている」からである、ということをわきまえたい。
自分の力でやっているのだと思い上がって高慢にならないように気をつけたいと思います｡

私たちはキリストやハンナに倣ってひたすら祈る人になりたい、のみならず祈られていることをも忘れない人でありたいと願います。

ヨハネ福音書17:6-8「み言葉に養われて」2012/5/13市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【キリストは神の御名を明らかにされた】

イエス・キリストは迫り来る十字架の死を前にして、父なる神に向かってひたすら祈っておられます。
それは父なる神を思い、同時に弟子たちを思う、魂の奥底から湧き出てくるような祈りでした。
「わたしは、あなたが世から取り出してわたしに下さった人々に、あなたの御名を明らかにしました」（17:6）
主イエスは祈っておられます。
私の弟子、私を信じて従う者は、父なる神がこの世から選び出して私にくださった人々である、と。
実は、ここにいる私たち一人一人もそうなのです。
私たちは父なる神に選ばれて、キリストを信じて従う者としてこの世から選ばれたのです。

そのように神によって選ばれた者たちに「あなたの御名を明らかにしました」と語っておられるのです。
「御名を明らかにする」とは、どのようなことなのでしょうか。
礼拝の短い時間で込み入った話はできませんが、神の御名についてはこのように考えられています。
モーセの十戒の中に次の戒めがあります。
「あなたは、あなたの神、主の御名を、みだりに唱えてはならない。主は、御名をみだりに唱える者を、罰せずにはおかない」（出エジプト記20:7）
ユダヤ人は、厳格にこの戒めを守ったのです。
しかし、あまりにも厳しく守り続けたために、長い歴史の中でどう発音するか分からなくなってしまったというのです。
今でもその名前の研究がなされ、ヤハウエであったのではないか、あるいはアドナイであったのではないかなどと言われています。

ここで主イエスが「あなたの御名を明らかにしました」と祈っておられるのは、実はそのような意味ではありません。
神様の名前はヤハウエであったとかアドナイであったとかをはっきりさせたということではないのです。
「神の御名」という言い方には、神の存在、権威、力、御心などという意味が込められているのです。
ですから、神の御名を明らかにしたとは、神の存在、権威、力、御心を明らかにされたということです。

テレビ番組で「水戸黄門」というドラマがあり、私も時々観ていました。
最後の土壇場で助さん格さんが、印籠を高く掲げて「頭が高い！控えおろ〜！」と叫びますね。
「ここにおわす方をどなたと心得る！恐れ多くも先の副将軍、水戸光圀公にあらせられるぞ〜！」
すると人々は、「恐れ入りました」と黄門様や助さん格さんの前にひれ伏すわけです。
実は、水戸光圀という名前そのものに、そのような力があるわけではありません。
水戸光圀という存在とその背後に控えている水戸家、徳川家の権威や力に人々は圧倒されるのです。
主イエスが「神の御名を明らかにしました」と言われるのも、それと通じる部分もあると思います｡
単なる固有名詞としての神の名前を明らかにしようとされたのではありません。
父なる神の存在、権威、力、御心を弟子たちに、私たちに明らかに示してくださった。
それが、「あなたの御名を明らかにしました」という主イエスの祈りの意味なのです。

【キリストは私たちを所有された】

キリストは弟子たちをどのような存在として考え受け止めておられたのかがその祈りから分かります。
「彼らはあなたのものであって、あなたは彼らをわたしに下さいました」（17:6）
弟子たちは本来は父なる神のものである。
しかし、その弟子たちを私に賜ったと理解し、受けとめておられるのです。
実際にペテロたちをガリラヤにおいて弟子たちとして召されたのはキリストご自身です。
ガリラヤ湖の漁師であったペテロやアンデレに対して、このように言われました。
「わたしについて来なさい。あなたがたを、人間をとる漁師にしてあげよう」（マタイ4:19）
取税人マタイに対してもそうでした。
収税所に座っていたマタイに対して、「わたしに従ってきなさい」（マタイ9:9）と声をかけられました。
その呼びかけにマタイは応答して、キリストに従ったのでした。
キリストご自身が一人一人の弟子に対して呼びかけられ、彼らはキリストの弟子となったのでした。
けれどもキリストご自身は、それらの弟子たちは神から賜った人々であると理解しておられたのです。

今日の週報にも書かれていますが、私たちの教会でＮさんが洗礼を受けることになりました。
Ｎさんは子供の頃から教会学校に通い、キリストの愛の言葉に耳を傾けてきました。
そのキリストの愛に応えて、キリストを信じて従う決心を言い表したのです。
キリストは、Ｎさんをどのような存在として理解し、受けとめておられるのでしょうか。
それは、Ｎさんは「父なる神のものであって、私にくださいました」と受けとめておられるのです。
「くださいました」と言っておられますが、物のやりとりではありません。
一人のかけがえのない尊い存在として引き受けておられる言葉です。
これはＮさん一人のことではなく、ここにいる私たちすべてに当てはまることです。
キリストは私たちを父なる神から自らに託された存在として受けとめていてくださるのです。

伝道者パウロはキリスト教会とは何かを、次のような言葉でもって言い表しています。
「神が御子の血であがない取られた神の教会」（使徒の働き20:28）
ここにいる私たち、つまり「教会は神がキリストの血をもって贖い取ってくださった存在である」と。
「あなたは彼らをわたしに下さいました」とキリストが祈っておられるのはそのようなことまでも含んでいるのです。
自分が神から弟子たちをもらって、自分の都合のために使おうというのではありません。
弟子たちのためには、身代わりになって死のうとするほどの愛をもって受けとめておられるのです。
事実、キリストは弟子たちのため、私たちのために十字架で血を流して死んでくださいました。
これほどの愛の中において私たちはキリストに所有されているのです。
ですからパウロは「教会は神の御子の血によって贖い取られたものである」と言っているのです。
何という不思議なこと、ありがたいことでしょうか。
キリストは自らの欲のために私たちを所有しておられるのではありません。
親鳥が自らの羽の中にひな鳥を入れて守るように、私たちをご自分のものとしていてくださるのです。

【キリストは御言葉を与えてくださった】

キリストの祈りの言葉はさらに続きます。
「彼らはあなたのみことばを守りました」（17:6 ）
「それは、あなたがわたしに下さったみことばを、わたしが彼らに与えたからです」（17:8）
弟子たちはキリストが語られた御言葉によって教えられ、戒められ、慰められ、養われたのでした。
キリストはすでに祈られました。
「わたしは、あなたが世から取り出してわたしに下さった人々に、あなたの御名を明らかにしました」（17:6）
キリストは、神の存在、権威、力、御心などを明らかにされました。
それは、御言葉によっても明らかにされたのす。
キリストが語られる言葉を通して神がどういうお方なのか、その御心は何かが明らかとされたのです。
そのキリストの語られる言葉を弟子たちは守った（17:6）とキリストは語っておられます。
キリストを愛して従うということは、キリストの言葉を守り行なうということでもあります。
私たちもそのようなキリストの弟子でありたいと願います。

実は、5月3日に関西地区でもたれた「みことばコンベンション」もそのような目的をもった集会でした。
すでに昨年のことですが、新家教会の桜井孝保牧師から私はこのように求められました。
最近も、色々なところで色々なキリスト教会の集会が催されています。
それらの特徴の一つは、音楽のウエイトがものすごく大きいということです。
最初から最後まで激しく興奮するような賛美が続き、御言葉が語られていないようなものもあります。
自分としては、やはりキリスト教会の集会ならば、御言葉が中心であって欲しいと願っています。
ですから「みことばコンベンション」という名前を付けたのです。
そこでは、ひたすら御言葉が語られ、御言葉を心に刻んで帰るような集会にしたいのです。
藤原先生、そのような願いを持って企画している「みことばコンベンション」に来てくださいませんか。
私はその求めに喜んで応じました。
そして、ただひたすら神の御言葉を語らせていただきました。

今日も、私たちの礼拝ではキリストの御言葉が語られ、聴かれています。
キリストは弟子たちについて「彼らはあなたのみことばを守りました」（17:6 ）と言われました。
キリストが「市川北教会の人々は私の言葉を守りました」と言ってくださるようになりたいですね。

これから説教の後で共に歌う「讃美歌501番」の歌詞を、それに先立って朗読いたします。

（1節）生命（いのち）の御言葉（みことば） 妙（たえ）にくすし
見えざる御神（みかみ）の 旨（むね）を示し
仕えまつる 道を教（おし）う
生命の御言葉 妙なるかな
生命の御言葉 くすしきかな

（2節）主イェスの御言葉 いと慕わし
普（あまね）く響きて 世の巷（ちまた）に
悩む子らを 天（あめ）に招く
生命の御言葉 妙なるかな
生命の御言葉 くすしきかな

ヨハネ福音書17:4-5「誰に栄光を帰すのか？」2012/5/6市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【自分の栄光か、神の栄光か】

ゴールデンウイークも終わりますが、皆さんそれぞれにこの時期を過ごされたことと思います。
私は関西地区連合の教会で開かれた「みことばコンベンション」という集いで説教の奉仕をしました。
5月3日、木曜日の午前と午後の2回の説教でしたが、それなりに色々と大変でした。
飛行機便がうまく取れなかったので集会の前日に現地入りし、集会が終わった翌日に帰ってきました。
集会を含め、それだけで3日かかりました。
ゴールデンウイークの前半は、一生懸命準備に取り組み、休むどころではありませんでした。
しかも、集会が終わって帰宅したのは、一昨日の金曜日でした。
そうしますとゴールデンウイークの後半は、もう今日の礼拝説教の準備にかからなければなりません。
日曜日の朝に説教壇に立てば、急に説教が湧いて来て語ることができるという訳にはいきません。
ですから私にとって、今年はまったくゴールデンウイークの恩恵に浴することはできませんでした。
ちょっと個人的な用事があったついでに、そのことをぼやくようなかたちで加藤常昭先生にメールをしてしまいました。
関西での説教奉仕があったために、私にとってはゴールデンウイークとはなりませんでした、と。
そうしましたら、加藤先生からすぐにメールで返事が送られてきて、そこにはこう書いてありました。
「説教奉仕に過ごせるのは、全くの黄金週間・ゴールデンウイークでしょう。ご苦労様でした」
加藤先生に一本取られてしまいました。
さすが加藤先生、説教学の先生であるとあらためて思わされました。
そして私自身休むことはできませんでしたが、説教できることの幸いを改めて思わされたのでした。

今回は大阪の新家教会を会場に関西の幾つかの教会から人々が集まってこられました。
鳴滝教会、金剛教会、枚方教会、和歌山西教会、勝浦教会、泉中央教会などでした。
礼拝堂が一杯になるほどに50名以上の方々が集われました。
牧師たちは桜井先生、稲葉先生、中西先生、後藤先生、竹井先生、矢ノ倉先生などでした。
そのような集いで、やはりどうしても中心になるのは講師の私・藤原になるわけです。
私が説教している時は、皆さんが私の言葉に耳を傾け、私に注目してくださる。
会堂で共に食事をしましたが、どうしてもやはり私が目立つようになってしまいがちです。
私はそこに大きな誘惑があるということをあらためて思わされました。
それは、自分が中心となって、自分に栄光を帰してしまいかねないということです。
午前中の集会と午後の集会の間に少し休憩時間がありました。
私はその時に教会の外をしばらく散歩をすることにしました。
そして周辺の住宅街の中を散歩しながら、改めて自らのことを振り返りつつ思いました。
私は今回は何のために、関西の新家まではるばるとやってきたのだろうか。
自分が主人公になったり、注目されたり、自分がほめられるためではないだろう。
そうではなくキリストを伝えるためにやって来た、キリストに栄光を捧げるためにやってきた。
そうだ、そのために自分はやってきたのだということを改めて思わされました。
そして、それを心に刻むようにして散歩を終え、午後の集会に臨むため教会へと戻ったのでした。

【神に栄光あれ】

イエス・キリストは誰に栄光を帰すようにして歩まれたのでしょうか。
キリストは、このように祈っておられます。
「あなたがわたしに行なわせるためにお与えになったわざを、わたしは成し遂げて、地上であなたの栄光を現わしました」（17:4）
キリストは常に父なる神が栄光を受けられるようにと祈り願いつつ歩まれたのでした。
キリストは父なる神に向かって、「私は……あなたの栄光を現しました」、とここで語っておられます。
これこそ私たちが模範にしなければならない在り方であると信じます。
自分に栄光を帰する生き方ではなく、父なる神に栄光を帰する生き方です。

ジャン・力ルヴァンは、ここで捧げられているキリストの祈りについて次のように述べています。
「キリストは自分に課せられている業を成し遂げたと語っている。つまりキリストはこう言っているのである。自分の召命の全課程を終わりまでやり遂げた、と。それというのも、この時すでにキリストが天の栄光のうちに受け入れられる時が来ていたからである。キリストは単に教える義務と務めとについて語っているのではない。キリストの役柄の他のさまざまな部分をも含めて言っているのである。すなわち、私たちの汚れと罪とを清めるための死の犠牲は、まだこの後に行われなければならなかったが、死の時はすぐそばに迫っていたから、キリストはすでにその犠牲を耐え忍んだかのように語っているのである」
十字架の贖いの業そのものは実際にはまだ実行には移されてはいなかったのです。
けれども、そのこともすでに完了したかのようにして祈られたのだとカルヴァンは言っているのです。

キリストの全生涯を通して、とりわけ十字架の贖いの業において、神の栄光は現されました。
神の栄光が現されるということは、「神が神として輝く」ということです。
けれども、しばしば神ご自身とそのなさる業がベールに包まれるように隠されてしまうのです。
私たち人間の愚かさや罪や汚れが神の栄光を暗くして見えなくさせてしまうのです。
その神の栄光を暗くするベールを取り除いて、神が本当に見えるようにとキリストは働かれたのです。
ある人はこのように言いました。
「神の栄光が現されるとは、私たちが神はどのようなお方であるかが分かることである」、と。
つまり私たちの暗い目が明るくなって、神様がはっきりと見えるようになる、分かるようになることだと。
神の栄光が現されるとは、「神が神としてはっきり見えるようになる」ということに他なりません。
キリストの十字架において、まさにそのことが実現しているのではないでしょうか。
「神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである」（ヨハネ3:16）
これが十字架でキリストが死なれたことの意味です。
この十字架の意味を深く知る時に、神様とはどのようなお方であるかが見えてくる、分かってくる。
そこにおいてこそ、まさに神はどのようなお方であるのかということが明らかになってくるのです。
そのような出来事が起こるところにおいてこそ、神の栄光は輝き、現されているのです。

【キリストに栄光あれ】

しかし、その後に続くキリストの祈りはこれまでとは不思議にも異なったものとなっています。
「今は、父よ、みそばで、わたしを栄光で輝かせてください。世界が存在する前に、ごいっしょにいて持っていましたあの栄光で輝かせてください」（17:5）
父なる神のために栄光を求めるというだけでなく、自らのためにも栄光を求めておられるのです。
これは、いったいどういうことなのでしょうか？
それは、キリストご自身のこの祈りの言葉の中に答えが言い表されています。
「世界が存在する前に、ごいっしょにいて持っていましたあの栄光で輝かせてください」
ヨハネ福音書第1章を共に開きたいと思います。
「初めに、ことばがあった。ことばは神とともにあった。ことばは神であった。
この方は、初めに神とともにおられた。
すべてのものは、この方によって造られた。造られたもので、この方によらずにできたものは一つもない」（1:1-3）
この天地創造における「ことばは神であった」とは、どなたのことでしょうか。
その答えは、すぐ後にはっきりと教えられています。
「ことばは人となって、私たちの間に住まわれた。私たちはこの方の栄光を見た。父のみもとから来られたひとり子としての栄光である。この方は恵みとまことに満ちておられた」（1:14）
「ことば」とはイエス・キリストご自身のことを意味しているのです。
天地万物が存在する前からキリストは父なる神と共におられ、天地創造に取り組まれたのです。
今は人として歩んでいるけれども、その神としての本来の栄光で輝かせてくださいと祈られたのです。
今、まさに十字架に架けられる時が目前に迫って来ているのです。
十字架による人類の救いという業をまことの人として、同時にまことの神として担おうとしておられる。
そこにおいて、キリストが神であるということが明らかとなることを当然のこととして求めておられる。
神様こそは栄光を受けるにふさわしいお方なのですから。

しかし、このことは神であるキリストにのみふさわしいことであり、私たちは決して真似てはなりません。
私が一番ほっとして安心できる時は、神とキリストの栄光を求めて生きている時です。
気が気でならない不安な時は、自らの栄光を求めて生きている時です。
今回の「みことばコンベンション」の時でもそうでした。
どれぐらいの人が集まるだろうか、私の話しは通じるだろうか、私は評価してもらえるだろうか。
もし、そのような心配事を自分の栄光を求めながら考え始めたら、気が気でならなくなってしまいます。
けれども最初に申しましたように、散歩に出た時にそのことを私は自らの心に問いました。
私はキリストの栄光のために来ているのか、自分の栄光のために来ているのか。
いや自分のためではなく、キリストのためであると確認し直した時に私は落ち着き、ほっとしました。
ここにおられる皆さんお一人お一人も同じではないでしょうか。
自分の栄光のために生きているなら落ち着かず、神の栄光のため生きているなら落ち着くのです。
それこそがキリスト者です。
私たちはいつも誰に栄光を帰そうとして生きているのでしょうか？
神に栄光を帰すために、キリストに栄光を帰すために、私たちは生かされていることを改めて共に心に刻みたいと思います。

次週の説教掲載はありません。

ヨハネ福音書17:1-3「永遠の命を知る喜び」2012/4/22市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【さまざまな祈りの姿勢】

皆さんは、神様に向かって祈りを捧げる時、どのような姿勢でもって祈られるでしょうか。
椅子に座って、手を組んで、目をつぶって祈られるのでしょうか。
あるいは、ひざまずいてとか、立ち上がってなどという姿で祈っておられるのでしょうか。

今日の聖書の箇所には、主イエスは「目を天に向けて、言われた」（17:1）と記されています。
17章全体を読んでみますと、これは主イエスの祈りであるということが分かります。
その祈りを、主イエスは「目を天に向けて」祈られたのでした。
口語訳聖書では「イエスは天を見上げて」と訳されています。
では、私たちも主イエスに倣って、天を見上げて祈るのが本当なのでしょうか。

しかし、聖書をもう少し読み進んで見ますと、主イエスは違った姿勢でも祈っておられます。
マタイ福音書26章39節には、このように記されています。
「それから、イエスは少し進んで行って、ひれ伏して祈って言われた。『わが父よ。できますならば、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。しかし、わたしの願うようにではなく、あなたのみこころのように、なさってください』」
主イエスは、ゲツセマネの園と呼ばれるところまで弟子たちと共にやって来られ、そこで祈られました。
それは十字架を前にした苦しみの祈りであったのですが、そこでは地にひれ伏して祈られたのです。

このように、主イエスは天を仰いで祈られることもあり、地にひれ伏して祈られることもあったのです。

またある時、主イエスはこのような話しをされました。（ルカ福音書18:10-14）
エルサレムの神殿にパリサイ人と取税人がやって来て祈った。
パリサイ人は、自らの正しい生活を誇るようにして「立って祈った」。
取税人は自らの罪深さを悲しみながら「目を天に向けようともせず、自分の胸をたたいて祈った」。
神に祈りを聞かれ、義とされて帰って行ったのは取税人のほうである、と。
つまり、祈りにおいて本当に大切なことは、外側の姿勢よりも、内側の心の在り方であるということを主イエスは教えておられます。

伝道者パウロは弟子のテモテに対して、このように祈るようにと教えています。
「男は、怒ったり言い争ったりすることなく、どこででもきよい手を上げて祈るようにしなさい」（第�Tテモテ2:8）
しかし、そのように教えながら、パウロ自身は別の姿勢でも祈っています。
エペソ教会の長老たちをミレトという港町に呼び寄せ、涙の別れをした時の様子が記されています。
「パウロはひざまずき、みなの者とともに祈った」（使徒の働き20:36）
パウロは、ある時は清い手を挙げて祈りなさいと求め、ある時はひざまずいて祈ったのでした。

このように聖書は、さまざまな祈りの姿勢を教えています。
ですから、私たちは外の形にあまりとらわれすぎない方がよいのではないかと思います。
大切なことは、神様に対して私たちがどのような心の在り方をもって祈るかということです。

【人生の目的とは神を知ること】

主イエスは、ご自分の目を天に向けながらこのように祈られました。
「父よ。時が来ました。あなたの子があなたの栄光を現わすために、子の栄光を現わしてください。
それは子が、あなたからいただいたすべての者に、永遠のいのちを与えるため、あなたは、すべての人を支配する権威を子にお与えになったからです。
その永遠のいのちとは、彼らが唯一のまことの神であるあなたと、あなたの遣わされたイエス・キリストとを知ることです」（17:1-3）

昨年の秋でしたが、お茶の水聖書学院のスタデイツアーで私はスイスのジュネーブを訪れました。
ジュネーブは、16世紀に宗教改革者ジャン・力ルヴァンが活躍した場所です。
カルヴァンにちなんだ様々な場所を訪れ、様々な資料に触れ、とても意義深い時を過ごしました。
このカルヴァンによって書かれた「ジュネーブ教会信仰問答」という小さな書物があります。
内容はキリスト教信仰に関することが「問い」と「答え」という問答形式で記されています。
当時のジュネーブに住む子供たちを神を信じる信仰に育むために書かれたものとされています。
牧師が質問をして、子供たちがそれに答えるというやり方で一般に使われたということです。
その第一の問いとそれに対する答えは、私たちもぜひ覚えて心に刻んだらよいと思います。
今、私たちもジュネーブに生活する子供たちになったように想像してみようではありませんか。
ジュネーブ、サンピエール教会に仕えるカルヴァン先生があごひげをしごきながら質問します。
君たち、この質問に答えることができますか。
それでは第一の質問……、「人生の主な目的は何ですか？」
どうでしょう、私たちは答えられたでしょうか？
カルヴァン先生はその顔に喜びをたたえながら答えられるでしょう。
君たち、それは「神を知ることであります！」
このようにして当時の教会において、牧師と子供たちの間でやりとりがされていたのです。
私たち人間にとって、何という根本的な問いであり、何という素晴らし答えであることでしょう。
すべての人が自らの人生の目的を探し求めながら生きているのだと思います。
その人生の目的とは神を知ることである、とカルヴァンはその問答書において答えているのです。

実は、これはキリストが教えてくださったことの言い換えであると言ってもいいと思います。
キリストはこのように言っておられるからです。
「永遠のいのちとは、彼らが唯一のまことの神であるあなたと、あなたの遣わされたイエス・キリストとを知ることです」（17:3）
ここに私たちの人生の目的があるのです。
ここで語られている「永遠の命」とは、生物学的に死ぬことがないという意味ではないと思われます。
この肉体がいつまでも死なないように生き続けるということではありません。
むしろ、神と私たちとの関係がここでは教えられているのだと思います。
神様を知らないで、神様と無縁の世界を歩んでいるならば、私たちは死んでいる状態なのです。
けれども神様を信じて、神様と交わりながら歩んでいるならば、私たちは生きているのです。
これは物理的、生物学的な次元のことではなく、神様と私たちとの関係という次元のことなのです。

聖書が語っている「神を知る」ということは、実はイエス・キリストを知るということに他なりません。
なぜなら、神はイエス・キリストを通してご自身を私たち人間に現してくださったからです。
カルヴァンが神を知るところに人生の目的があると言ったのは、そのような意味においてです。
ですから、人生の目的はイエス・キリストを通して神を知ることです、と言い換えてもよいと思います。

【永遠の命とは神とキリストを知ること】

私たちが生活している日本では単に「神を知る」と言っただけでは不十分かもしれません。
なぜなら、日本には八百万の神が存在すると一般には考えられているからです。
学問の神、縁結びの神、商売繁盛の神、厄除けの神、山の神、海の神、等々数えきれません。
うっかりすると、人生の目的は、それらの神を知ることであると間違いかねません。
ですから私たちは、神とは聖書の神、イエス・キリストを通して示された神であるということをはっきりとさせておかなければなりません。
聖書の神とイエス・キリストを知るということこそ、私たち人間に与えられた人生の目的なのです。

主イエスはそれこそが「永遠のいのち」であると言われたのでした。
「いのち」とは私たちを生かしてくれるものです。
「永遠」とは、いつまでも終わりなく続くということです。
私たちが父なる神と救い主なるキリストを知ることは、私たちがいつまでも終わることなく活き活きと生かされるということです。

パウロは、このように語っています。
「たとい私たちの外なる人は衰えても、内なる人は日々新たにされています」（第�Uコリント4:16 ）
「外なる人」というのは、肉体的な外見上の私と言ってよいでしょう。
「内なる人」というのは、内面的な精神的な意味での私と言うことができると思います。
外側の肉体は衰えていくかもしれませんが、私たちの内側の心は日毎に新しくされていくのです。
これこそ、主イエスが語っておられる永遠の命ということではないでしょうか。
それは、実に父なる神とイエス・キリストを知ることによって私たちにもたらされるのです。

私は教会に来ておられる皆さんを拝見して、若々しい方々が多いなあといつも思わされています。
その鍵は皆さんが神を知るという人生の目的に添って歩んでおられるからなのだろうと思っています。
私もよく若いですね、と言われることがあります。
若い頃は、そのように言われることがいやでしたが今では喜んでいます。
なぜなら、自分はそれこそ永遠の命に生かされているからなのだと思わされるからです。
主イエスは、目を天に向け、父なる神に祈られました。
「あなたからいただいたすべての者に、永遠のいのちを与えるため、あなたは、すべての人を支配する権威を子にお与えになったからです」（17:2）
イエス・キリストは私たちに永遠の命を与えるためにこの世に来られたのです。
私たちはキリストを信じ、キリストと交わりを保つことによって、永遠の命に生かされるのです。
これが私たちキリスト者に注がれている神からの恵みであり祝福です。

私たちが日曜日毎に教会に集まって礼拝を捧げ、神とキリストを知ることを深めていくこと。
日常においても聖書を読み、祈り、神とキリストをより深く知ろうとする生活を送り続けること。
そこに神の永遠の命があるのであり、それこそが私たちを奥底から新しく生かすものとなるのです。
最後にもう一度キリストご自身の祈りの言葉に耳を傾けたいと思います。
「永遠のいのちとは、彼らが唯一のまことの神であるあなたと、あなたの遣わされたイエス・キリストとを知ることです」（17:3）

次週の説教掲載はありません。

マタイ福音書28:16-20「世の終わりまで共にいる」2012/4/8市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

（大人と子供合同のイースター礼拝）


【イースターとは？】

今日は「イースター」ですね。
「イースター」は英語ですが、日本語では「復活祭」と言っています。
「復活」という言葉の意味は、死んだ人がよみがえる、ということです。
「祭」（さい）ということの意味は、お祭りということで、みんなでお祝いして喜ぶということです。
ですから、今日はイエス様がよみがえられたということを、みんなでお祝いして喜ぶ日なのです。
これが「イースター」であり、「復活祭」ということです。

イエス様がお生まれになったことをお祝いするのはクリスマス、毎年同じ12月25日です。
でもイエス様がよみがえられたことをお祝いするイースター・復活祭の日は毎年違います。
昨年のイースターは4月24日（日曜日）でした。
そして今年は4月8日（日曜日）です。
ところが来年のイースターは3月31日（日曜日）です。
どうしてイースターは、毎年このように違うのでしょうか？
それは昔の教会が、イースターは春分の日の後の満月の後の日曜日にしようと決めたからです。
今年の春分は3月20日（火曜日）でした。
その後に来る満月は昨日4月7日（土曜日）でした。
私は昨夜、満月は見えるかなと思って外に出たのですが、残念ながら空は曇っていて見られませんでした。
その満月の後に来る日曜日と言えば、4月8日、今日がその日に当たります。
ですから、今年は今日がイースターなのです。
少し分かりにくい決め方ですが、世界の教会はこの習慣をずっと守ってきました。

【イエス様の十字架と復活】

私たちの市川北教会の屋根の上には十字架が立てられています。
それから、この礼拝堂の正面の壁にも、この説教壇にも十字架が付けられています。
ところが、私が使っている牧師室の壁に飾られている十字架にはイエス様の像が付いています。
十字架だけでそこに何もない十字架、そこにイエス様のお姿が加えられている十字架。
どちらが本当でしょうか？
どちらも本当だと思います。
イエス様のお姿がない十字架も本当ですし、イエス様のお姿がある十字架も本当です。

私は教会堂の屋根の上、礼拝堂の中のイエス様のおられない十字架を見ながら、イースターのこの日、改めて思うのです。
イエス様は、いつまでも十字架にかけられたままではなく、死んでよみがえられたのだということを。
もう十字架の上には留まっておられないで、よみがえっておられるということ。
イエス様のお姿が十字架にないということは、もうイエス様はそこにはおられないということです。
イエス様の姿がない十字架は、イエス様はよみがえられたということも私たちに伝えようとしているのではないでしょうか。

ですから、私がイエス様の姿のない十字架を見ながら思うことは、二つのことです。
一つのことは、イエス様は、私たちの身代わりとして十字架にかかって死んでくださったこと。
その大切なことを忘れてはなりません。
もう一つのことは、イエス様は十字架にかけられたままではなく、よみがえられたということです。
このことも、第一のことと同じようにとても大切なことであり、忘れてはなりません。

私は若い頃、イエス様は十字架にかけられて死なれたということは信じることができました。
でも、イエス様がよみがえられたということはなかなか信じることができませんでした。
一度死んだ人がよみがえるなんて、本当にそんなことがあるのだろうかと不思議でした。
けれども、考えて考えて、悩んで悩んで、だんだんとそのことが分かるようになってきたのです。
イエス様は十字架で死なれたけれども、よみがえられたことは本当だ！
今では、誰が何と言っても、イエス様がよみがえられたということを心から信じています。

【イエス様はいつまでも共にいてくださる】

では、どうして世界中の色々なところでイースターはお祝いされるのでしょうか。
そのことを知ること、そのことを分かるようになることは、とても大切なことだと思います。
その質問に対する答えは、聖書が私たちに教えてくれています。
今日、私たちはマタイの福音書第28章を読みました。
そこには、イエス様がよみがえられたという出来事が詳しく書いてあります。
そして、その第28章の一番最後20節には、このように書いてあります。
それはエス様の弟子であるヨハネが記録したのですが、イエス様ご自身が言われた言葉です。
「見よ。わたしは、世の終わりまで、いつも、あなたがたとともにいます。」（28:20）
大人でも、子供でも、誰でも分かるイエス様の言葉ではないでしょうか。
「見よ」というのは、しっかりと見て分かりなさい、心に刻んでおきなさい、ということです。
そして、この世が終わるまで、いつまでもあなた方と一緒にいますよ、と言ってくださったのです。
イエス様がいつまでも一緒にいてくださるなんて、なんて嬉しいことでしょう！

それは、イエス様が復活されたからこそできるようになったことです。
もしイエス様が肉体のままでおられたならば、いつも私たちと「共に」いることはできません。
イエス様がエルサレムにおられて、弟子の誰かがガリラヤにいたら、一緒にいることはできません。
イエス様がユダヤにおられて、私たちが日本にいたら一緒にいるということは起こりません。
イエス様が日本におられて、誰かがニュージーランドに行っていたら一緒にいることは無理です。
でもイエス様は復活されて目には見えない霊の体となられたので、それはできるようになったのです。

もしイエス様が肉体のままでおられたなら、「いつまでも」共にいることはできません。
イエス様が生きておられる時は一緒でも、死なれたらいつまでも一緒にいるということは無理だからです。
お互いはもう別れなければなりません。
でもイエス様はよみがえられて、いつまでも死なないお方となられたのです。
ですから、いつまでも私たちと一緒にいてくださることができるのです。
ここに私たちがイースターを嬉しく思い、お祝いする理由があるのです。

【イエス様は心の中にも住んでくださる】

イエス様がよみがえられたということが嬉しいのは、それだけではありません。
イエス様のことを人々に伝える伝道者として働いたパウロはこのように言っています。
「私はキリストとともに十字架につけられました。もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです」（ガラテヤ人への手紙2:20）
パウロはわがまま勝手な罪深い自分がキリストと共に十字架にかかって死んだと言っています。
それは、実際にパウロが十字架にかかって死んだということではありません。
そうではなく神様と自分との関係において、罪深い自分が十字架にかけられて死んだということです。
そして、今はキリストが自分の心の中で生きていてくださると告白しているのです。
これは、パウロが自分勝手に思い込んでいるのではありません。
よみがえられたイエス様だからこそパウロの心の中にまで入ってきてくださることができるのです。
イエス様は肉体を脱ぎ捨て、よみがえって霊の体となられたので、それがお出来になるのです。
そのことは、パウロと同じように私たちにとっても今ここで起こることなのです。
イエス様は、私たち一人一人の心の中に入ってくださり、そこに住んでくださるのです。

ずいぶん前のことですが、私が知っているあるアパートがありました。
そのアパートに住んでいる男性のところに用事があって出かけることが時々ありました。
ところが、その部屋の汚さと言ったら、本当にものすごかったです。
台所は何日も洗わない食器類が山積みになってあふれていました。
畳の上には洋服、本、さまざまな品物がめちゃめちゃに散らかっていました。
そして、とても我慢できないような変な臭いが漂っていました。
私はとても我慢することができなくて、いつもできるだけ早く用事を済ませて帰りました。
ところがやがてその人は結婚して部屋を出て、別の男性がその部屋に入ってくることになりました。
新しくやって来たその男性は、とてもきちんとしたきれい好きな人でした。
いつの間にか、そのどろどろに汚れていた部屋は見違えるようにきれいになりました。
台所や畳の上はとてもきれいに整頓されて素敵になり、いやな臭いもなくなっていました。
私は何度かその部屋を訪れましたが、いつまでもいたくなるような良い気持ちになりました。

私たちの心の中も同じようではないでしょうか。
罪や汚れやサタンが住み込んでいたら、とても汚い臭気ぷんぷんの人間になってしまうと思います。
でも、私たちの心の中にイエス様が住んでいてくださるなら、そうはなりません。
イエス様らしさが、イエス様の素敵な香りが私たちの内側から漂ってくるようになると思います。
イエス様が復活され、見えない霊の姿で私たちの中に入ってくださるので、そのことが起きるのです。
ですから、私たちはその嬉しい恵みを覚えてイースターをお祝いするのです。
私たちもパウロと同じように「キリストが私のうちに生きておられます」と喜んで告白できる者となりたいですね。

次週は外部からの説教者のため、説教掲載はありません。

ヨハネ福音書16:25-33「勇気を出しなさい」2012/4/1市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【聖書のメッセージの性格】

私が尊敬する伝道者であり牧会者であるお一人に村上宣道先生がおられます。
村上先生はホーリネス教団・埼玉県坂戸教会の牧師を長くしておられました。
けれども今はそこから退いて、伝道者として日本全国を駆け巡っておられます。
その村上先生がごく最近ですが、『私の説教心得12ヵ条』という本を出されました。
私はとても興味を覚え、早速買って読ませていただきました。
そして、多くのことを教えられ、深い感動を覚え、素晴らしい内容の本であると思わされました。
その本の中に記されている、文章の一部を皆さんにもお分かちしたいと思います。
先生が説教の心得としておられる12ヵ条の中の一つ、「説教を肯定的に語る」という部分です。
「時として私たちは、厳しい内容の説教をしなくてはならないこともあるでしょう。しかし厳しいままでは終わらせず、根本的には＜大丈夫＞ということが福音であると伝えるのです。私はある時から、どんな人にも望みがある、そのままで終わることはないということを伝えるように切り替えました。一般で言われる＜プラス思考＞というものを越えた、復活におけるプラスです。イエス様は、お墓におさめられ、そこから復活なさいました。ですから私たちの人生も、これで絶対だめ、もう終わりだという絶望のままでは終わらないということです。私たちが語るのはこの復活の福音です」
私は、この文章を読んで、とても励まされました。
そうだ、聖書から語られるべき説教はこのような性格をもっているのだ、と改めて教えられたのです。

今朝、私たちに与えられた聖書の箇所は実にそのような響きをかなでているように思われます。
まさに村上宣道先生が自らの心得として語っておられるように、キリストは語っておられる。
というよりも、その主イエスの心を村上先生は自らの心としておられると言った方が正しいでしょう。
時にキリストは厳しく鋭く語られるけれども、それは深い慰めと確かな希望に支えられているのです。

迫り来る十字架の時を前にして、キリストはこのように弟子たちに語られました。
「これらのことを、わたしはあなたがたにたとえで話しました。もはやたとえでは話さないで、父についてはっきりと告げる時が来ます。
その日には、あなたがたはわたしの名によって求めるのです。わたしはあなたがたに代わって父に願ってあげようとは言いません。
それはあなたがたがわたしを愛し、また、わたしを神から出て来た者と信じたので、父ご自身があなたがたを愛しておられるからです。
わたしは父から出て、世に来ました。もう一度、わたしは世を去って父のみもとに行きます」（16:25-28）
ここにおいて、キリストはこのような趣旨のことを弟子たちに語っておられます。
父なる神について、たとえではなくもっとはっきりとあなた方に伝える時が間もなくやってきます。
その時には私が仲立ちとならなくても、あなた方は私の名によって神に求めることができるようになるのです。
なぜならあなた方が私を愛し、私が神から出た者であることを信じたので、神はあなた方を愛されたからです。
私は父なる神から出て、この世に来たのですから、再び父なる神のみもとへと帰って行きます。

【弟子の言葉とキリストの言葉の差異】

そのキリストの言葉に対し、弟子たちはこのように答えました。
「ああ、今あなたははっきりとお話しになって、何一つたとえ話はなさいません。
いま私たちは、あなたがいっさいのことをご存じで、だれもあなたにお尋ねする必要がないことがわかりました。これで、私たちはあなたが神から来られたことを信じます」（16:29-30）
先生にほめられた生徒のように、弟子たちは感動してこの言葉を口にしたのでしょう。
「主よ、あなたはたとえでもって謎めいて語るようなことをしないで明確に語ってくださいました。
今、私たちはあなたこそ神から来られたお方であり、一切をご存知であることを了解できました」
これは、弟子たちとしては相当に気持ちが高揚した言葉であったろうと思います。
主イエスのことが、ここまできて本当によく分かったというような喜びを伴った言葉だと思います。

けれども、そのような弟子たちに対するキリストの言葉は思いがけないものでした。
「あなたがたは今、信じているのですか。
見なさい。あなたがたが散らされて、それぞれ自分の家に帰り、わたしをひとり残す時が来ます。いや、すでに来ています。しかし、わたしはひとりではありません。父がわたしといっしょにおられるからです」（16:31-32）
意気込んでいる弟子たちに、まるで頭から冷水を浴びせるような言葉ではないでしょうか。
実は、キリストはしっかりと見ておられる、厳しく正確に見ておられるのです。
弟子たちが、どのように張り切って、分かりました、頑張りますと言っても限界があることを。
「あなたがたは今、私を神の子と信じているとは言っても、私を見捨てる時が来るのです。
あなた方それぞれは家に帰り、私は一人残されてしまうのです」
弟子たちにとっては、何と厳しい予告であり、言葉であることでしょうか。
しかし実際には、このキリストの言葉通りになってしまったのです。
キリストが十字架にかけられる時、弟子たちはキリストを捨て、ちりぢりになってしまったのでした。

私たち人間の語る言葉と神が語られる言葉の差異が明らかではないでしょうか。
私たち人間が見通すことのできるところはわずかであり、しばしば間違っていることがあります。
しかし神はすべてを見通しておられ、そのようなところから真理の言葉を語り出しておられます。

聖書はそのような神の言葉の鋭さや確かさについて次のように述べています。
「神のことばは生きていて、力があり、両刃の剣よりも鋭く、たましいと霊、関節と骨髄の分かれ目さえも刺し通し、心のいろいろな考えやはかりごとを判別することができます。
造られたもので、神の前で隠れおおせるものは何一つなく、神の目には、すべてが裸であり、さらけ出されています」（へブル人への手紙4:12-13）
本当にその通りではないでしょうか。

【さあ勇気を出して】

キリストはしばしば厳しい言葉を語られますが、それは私たちを打ち倒すためではありません。
次のように語っておられるからです。
「わたしがこれらのことをあなたがたに話したのは、あなたがたがわたしにあって平安を持つためです。あなたがたは、世にあっては患難があります。しかし、勇敢でありなさい。わたしはすでに世に勝ったのです」（16:33）
キリストは私たちが平安へと至り着くことができるようになるために語ってくださるのです。
これまであなた方に語ってきたのは、まさにそのためであるとここで明らかにしておられます。
ですから、時には厳しい言葉ではあったとしても、キリストの言葉に耳を傾け続けることは幸いなことだと信じます。

私は4年前には顎嚢胞（がくのうほう）という病気であると診断されました。
右側のあごの奥にうみが溜まり、そのままにしておいては危険ということで手術となりました。
全身麻酔をされて手術を受け、一週間入院しました。
また2年前には、こちらは日帰りで済みましたが、右脇腹にできた皮膚癌の切除手術を受けました。
手術を受けて切られるのはいやですが、悪い部分を取り除いてもらったので今では安心しています。
神の言葉は、そのような働きをすると先程の「へブル人への手紙」4章にはありました。
「神のことばは生きていて、力があり、両刃の剣よりも鋭く、たましいと霊、関節と骨髄の分かれ目さえも刺し通し、心のいろいろな考えやはかりごとを判別することができます」
神の言葉という剣、メスによって私たち自身の本当の姿が切り開かれ明らかにされていくのです。
悪いところがあれば切り取られますが、それにより私たちは安心して生きていくことができるのです。
キリストはそれと同じように弟子たちに対しても、私たちに対しても語っていてくださるのです。

そして、最後に忘れることのできない言葉をもって励ましてくださっています。
「あなたがたは、世にあっては患難があります。しかし、勇敢でありなさい。わたしはすでに世に勝ったのです」
旧い訳で私は覚えていますが「汝ら世にありては悩み多し、されど雄々しかれ、我すでに世に勝てり」
私自身、これまでの歩みにおいて、どれほどこのみ言葉に力づけられてきたことでしょう。
「勇敢でありなさい」は、口語訳聖書、新共同訳聖書では「勇気を出しなさい」と訳されています。
単なる空元気ではなく、この世に勝たれたキリストに後押しされて私たちは勇気を出すのです。
この世は、涙の涸れることのない悩み苦しみの尽きないところです。
「汝ら、世にありては悩み多し」と主イエスが言われる通りです。
しかし、そこにおいて主イエスは私たちのすべての悩み苦しみを十分に分かっていてくださるのです。
そのような主イエスが私たちに近くいてくださり「勇気を出しなさい」と声をかけていてくださる。
何という深い慰めであり励ましであることでしょう。

私たちは艱難辛苦に襲われようとも、キリストから勇気づけられ雄々しく歩もうではありませんか。

ヨハネ福音書16:19-24「悲しみは喜びに」2012/3/25市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【渋いものが甘いものに変わる】

島根県にあった私の実家の庭には数本の柿の木が植えられていました。
秋になるとそれらの木の枝に鈴なりとなった柿が赤く美しく色づいてくるのです。
小学生の頃でしたが、一本の柿の木になっていた柿をそっと取って、一口がぶりとかじったのです。
その時の感触は今でも覚えていますが、何とその味の渋かったこと。
柿は甘くて美味しいものとばかり思っていましたので、その体験は実にショックでした。
思い切りかじったものですから、口の中が渋の苦さで一杯になってしまったのです。
大慌てで、つばを吐き、着ていた服の袖口で口や舌についた苦みを拭き取りました。
けれども、そんなことでは渋みはなかなか取れませんでした。
その日は一日中、口の中が渋くてたまらなかったように覚えています。
その日からしばらく経って、父がその木になっていた柿を全部もぎとりました。
それを母が一個一個包丁で皮をむいて、一本の縄に何個もの柿を挟んで軒下につるしたのでした。
そして一月か二月か経った頃でしょうか、両親からの許可が出て、その干し柿を食べたのです。
何とその甘くて美味しかったこと。
あの渋くて苦かった柿と果たして同じであろうかと本当に不思議な思いがしてなりませんでした。

これは柿の実の不思議ですが、私たちの人生においても不思議なことが起こります。
私たちが水曜日の祈祷会などに使っています聖歌467番には、このように歌われています。
「悲しみ尽きざる浮き世にありても、日々主と歩めば御国のここちす」
この世には悲しみがあふれており、悲しみがいつまで経っても尽きないところである。
しかしその悲しみの世にありながらも、毎日を主イエスと歩んでいるならば、天国にいるような心地にさせられる。
すなわち、悲しみつつもそこには喜びがある、悲しみは喜びに変えられていくのである。
それは主と共に日々歩むことによって私たちにもたらされる、と歌われ告白されているのです。

主イエスが今朝、私たちに語りかけていてくださることは、その恵みについてです。
「まことに、まことに、あなたがたに告げます。あなたがたは泣き、嘆き悲しむが、世は喜ぶのです。あなたがたは悲しむが、しかし、あなたがたの悲しみは喜びに変わります」（16:20）
教会暦では、今は受難節であり、来週の日曜日から受難週が始まります。
キリストはまさにご自分の受ける苦しみを思いながら、弟子たちに語りかけておられます。
「あなたがたは泣き、嘆き悲しむ」
キリストが十字架にかけられ、弟子たちから取り去られてしまうから当然です。
「世は喜ぶのです」
十字架の本当の意味を知らないままにキリストを憎む人々はしてやったりと喜ぶことでしょう。
「しかし、あなたがたの悲しみは喜びに変わります」
キリストは、弟子たちの悲しみが喜びへと変えられていくことをはっきりと語っておられます。

【悲しみは希望と結ばれていく】

その悲しみから喜びへと変わっていく様子を、女性の出産になぞらえて主イエスは語っておられます。
「女が子を産むときには、その時が来たので苦しみます。しかし、子を産んでしまうと、ひとりの人が世に生まれた喜びのために、もはやその激しい苦痛を忘れてしまいます」（16:21）
出産の苦しみは、単なる苦しみではなく、出産という期待と結びついている苦しみであるというのです。
子供を与えられた喜びによって、これまでの苦しみをも忘れてしまうほどである、と。

ジャン・力ルヴァンは、出産にたとえられたキリスト者の苦しみと喜びについて、実に適切にこのように語っています。
「不幸の後に幸福がおとずれると、人々はしばしば過ぎ去った苦しみを忘れて、喜びにすっかり身をゆだねてしまう。そこにおいては、それに先立つ苦しみが、喜びの原因であるのではない。
しかしキリストは、自分に属する人たちが福音のためにこうむる悲しみが、有益なものだと言っているのである。確かに、キリストのうちに祝福されていなければ、苦しみはすべて悪い結果に終わらずにはいないであろう」
苦しみと喜びが別々に離れているのではありません。
神は、苦しみと喜びとを結びつけてくださる。
それを出産になぞらえてキリストは教えてくださったのです。
苦しみと喜びはつながっており、苦しみつつもやがて喜ぶ日が来るという希望が与えられているということです。

キリストは、そのことについて更にはっきりとこのように語っておられます。
「あなたがたにも、今は悲しみがあるが、わたしはもう一度あなたがたに会います。そうすれば、あなたがたの心は喜びに満たされます。そして、その喜びをあなたがたから奪い去る者はありません」（16:22）
主イエスが十字架で死ぬということによって、弟子たちは主イエスと別れなければなりません。
その悲しみはどれほど弟子たちにとって大きくつらいことでありましょう。
しかしその悲しみは、主イエスが復活され弟子たちと再会されることによって喜びに変わるのです。
更には、主イエスが聖霊において弟子たちといつも共にいてくださるということによって、その喜びは消えることはありません。

主イエスが聖霊において今も私たちと共にいてくださるということは何とありがたく幸いなことでしょう。
先程も、聖歌467番の言葉を引きましたが、そこではこのように歌われています。
「悲しみ尽きざる浮き世にありても、日々主と歩めば御国のここちす」
主イエスがいつも私たちと共にいてくださり、いつも主と共に歩むことができる！
これに勝る喜び、幸いがあるでしょうか。
主イエスがここで「あなたがたの心は喜びに満たされます。そして、その喜びをあなたがたから奪い去る者はありません」と語っておられる喜びとは、主イエスが私たちといつも共にいてくださるという喜びに他なりません。

【主が共にいてくださる喜びが悲しみを包む】

主イエスは更にこのように語りかけていてくださいます。
「その日には、あなたがたはもはや、わたしに何も尋ねません。まことに、まことに、あなたがたに告げます。あなたがたが父に求めることは何でも、父は、わたしの名によってそれをあなたがたにお与えになります。
あなたがたは今まで、何もわたしの名によって求めたことはありません。求めなさい。そうすれば受けるのです。それはあなたがたの喜びが満ち満ちたものとなるためです」（16:23-24）
直接的には弟子たちへの言葉ですが、私たちにも同じように語りかけられているのです。

罪深い私たちであるにもかかわらず、私たちの願いを神様が耳を傾けて聞いてくださる。
このこと自体が何という驚き、何という奇跡であることでしょう。
しかし、私たちが直接に父なる神にお願いするのではなく、キリストを通してお願いするのです。
そうでなければ、私たち自身とその祈りはあまりにも汚れており、聖なる神に届くことはありません。

しかし、キリストの御名で祈ることによって何でも与えられるということは、私たちの思い通りになるということではありません。
先週の金曜日の夕方でしたが、千葉県白井市にあるＮ先生のお宅を訪れました。
Ｎ先生は、東京基督教大学でもお茶の水聖書学院でも旧約聖書を教えておられました。
現在は81歳になられ、それらの学校で教えることからは退いておられます。
最近は、東京基督教大学の土台を造られたドナルド・ホーク宣教師の記念誌を造ることに取り組んでおられたのです。
私にもその編集委員の一人として働くようにとＮ先生から声をかけられて協力しておりました。
ところが、3月11日に体調を崩され、その数日後に近くの病院に緊急入院されたのでした。
肺炎と心不全が起こり、今は酸素吸入を受けながら治療が続いている状態です。
先生と奥様の判断で、記念誌作成を続けることは無理ということで私に電話がかかってきたのでした。
これまで集まった資料を私に引き受けてもらえないだろうかということでお宅にお邪魔した次第です。
奥様とお嬢様にお会いし、先生のご様子をお聞きし、記念誌のことについても話しました。
帰る際に、私は「お祈りさせてくださいませんか」と申し上げました。
すると、奥様が「私たちもどのように祈ったらよいのか難しく思います」と仰ったのです。
おそらく、いつまでも先生にお元気でいて欲しいという思いと苦しみの中でいつまでも引きずってはならないという思いがおありだったのではないでしょうか。
私は奥様のお気持ちを思い、また隣りにおられたお嬢様のお気持ちはどうだろうかと思いました。
そして、Ｎ先生ご自身はどのようになることを願っておられるのであろうかと想像しました。
そうしますと、祈ることはそう簡単なことではなくなってきます。
元気になっていただきたいという私の気持ちや願いだけを単純に神に訴えて祈ることはできません。
そこで私は、Ｎ先生ご自身、Ｎ先生のことを思うさまざまな方々の願いを心に留めながら祈りました。
そして、最善をなしてくださる神様にすべてをゆだねます、という言葉でもって祈りを閉じました。
キリストが私の脇に座っていてくださり、その祈りを神に送り届けてくださったという思いがしました。
私たちが異なった願いをさまざまに訴える祈りを、キリストが執り成してくださり、神は最も良い方法でそれに答えてくださると信じます。

「悲しみ尽きざる浮き世にありても、日々主と歩めば御国のここちす」、これこそ神が私たちに注いでくださる恵みではないでしょうか。

ヨハネ福音書16:8-18「導かれつつ歩む幸い」2012/3/18市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【キリストのことが分からない】

今は教会暦では「受難節」であり、キリストの苦しみを覚える時として私たちは過ごしています。
今年は4月1日の日曜日から「受難週」となり、4月8日の日曜日が「イースター」となります。
私たちが今、開いている聖書の箇所には、まさにキリストの十字架直前の様子が語られています。
そのような危機を前にして、キリストはどうしておられたのか、弟子たちはどうしていたのでしょうか。
キリストは、これから起きるであろうことについてこのように語られました。
「しばらくするとあなたがたは、もはやわたしを見なくなります。しかし、またしばらくするとわたしを見ます」（16:16）
そのようなキリストの言葉に対して、弟子たちは何が何だか訳が分からなくなってしまったのでした。
その様子が次のように記されています。
そこで、弟子たちのうちのある者は互いに言った。「『しばらくするとあなたがたは、わたしを見なくなる。しかし、またしばらくするとわたしを見る。』また『わたしは父のもとに行くからだ。』と主が言われるのは、どういうことなのだろう。」
そこで、彼らは「しばらくすると、と主が言われるのは何のことだろうか。私たちには主の言われることがわからない。」と言った（16:17-18）
キリストはこれから起きることを見通しておられましたが、弟子たちはそうではありませんでした。
3年もの間、弟子たちはキリストから直々に教えを受けながら、まだまだ分からないでいるのです。
「主が言われるのは何のことだろうか。私たちには主の言われることがわからない」
弟子たちはこのように言っていますが、これが弟子たちの正直な告白でもあったのでした。

ある註解者は、このようなキリストと弟子たちの対照的な姿をこのように描写しています。
「イエスの死は、目前に迫って来た。この最後の説教を終えるとイエスはすぐに捕えられ、翌日には十字架にかけられ、そして葬られる。その一部始終を弟子たちは深い悲しみの中で体験することとなる。イエスは受難の後に再び彼らに会うと言われた（16:16）。
ところが弟子たちにはイエスの言われたことが分からなかった。ここにも人間の本性が現れている。人間の弱さは危機に直面した時に現れて来るのである。そこで人は悲しみの中に閉じこめられる。その出来事に秘められている神の恵みの御手が全く見えなくなってしまうからだ。そんな弟子たちではあったが、イエスは彼らを受け入れられた。そして気の遠くなるような忍耐と深い寛容をもって彼らを指導されたのであった。しかし、弟子たちは、明日はイエスが十字架にかけられるというその時になっても、なおイエスの言葉が分からないと言って互いに論じ合っていたのである」

実に主イエスと弟子たちは対照的ではないでしょうか。
主イエスは忍耐の限りを尽くして弟子たちにご自分のことについて伝えようとしておられる。
しかし、弟子たちはその主イエスの心の深いところへとなかなか入っていけないでいるのです。
主イエスと共に歩む人生を生きている私たちはどうでしょうか。
主イエスと共に長く歩んでいても、弟子たちのように鈍い心の者であるということはないでしょうか。

【分からなくても問い続けよう】

迫り来る死の危険を前にして、キリストがこれまでくり返し語ってこられたことがありました。
それは、ご自分の代わりに聖霊が来られるということでした。
その聖霊が果たされる役割については、あらためてこのように語っておられます。
「その方が来ると、罪について、義について、さばきについて、世にその誤りを認めさせます。
罪についてというのは、彼らがわたしを信じないからです。
また、義についてとは、わたしが父のもとに行き、あなたがたがもはやわたしを見なくなるからです。
さばきについてとは、この世を支配する者がさばかれたからです」（16:8-11）
「その方」とは、聖霊のことを意味しています。
主イエスは、聖霊の働きについて三つのことをここでは語っておられます。
第一は、罪についてこの世が考えていることの間違いを認めさせるということです。
すなわち、キリストを信じないということこそが罪であることを明らかにされるということです。
聖霊は、キリストの贖いによって神と和解することのない人生を歩むことは罪であることを明らかにされるのです。
第二は、義について明らかにされるということです。
ここでの意味は、キリストの恵みによって私たちに与えられる義ということです。
私たち人間が何か正しいことを行って獲得する義といったようなものでなく、神がキリストの贖いによって私たちに与えてくださる神の義です。
それはキリストが十字架に死に、復活し、天に帰るという神の救いの行為を通して与えられる義です。
それこそ本当の義であることを聖霊は明らかに示してくださるのです。
第三は、さばきについて、聖霊は明らかにしてくださいます。
この世は、キリストが十字架で死んで敗北したというように誤解しているところがあります。
しかし、キリストは敗北の死を遂げたようではありますが、復活して勝利されたのです。
力と権力によって君臨しているこの世の支配者は、愛のゆえに十字架に死んでよみがえられたキリストによって、その間違った在り方をさばかれているのです。
聖霊こそがその深い真理を明らかにしてくださるのです。

実はそのように語りながらも、私自身はそのことが十分に分かっているとは言えません。
この聖書の箇所、キリストが語っておられる言葉はなかなか難しいところがあるように思います。
私も弟子たちと同じように、「どういうことなのだろうか、よく分かりません」という思いもあります。
私たちの教会の水曜日の祈祷会では最近「使徒の働き」を共に学んでいます。
私はそこにおける皆さんのコメントや質問を聞くのをとても楽しみにしています。
誰でも、聖書を読んでいると分からないこと、理解出来ないことが沢山あります。
そのようなことについて、皆さんがそれぞれ自由に発言されるわけです。
先週も私はそのような議論の場で、このような趣旨のことを言いました。
「疑問を持つことは自然なことであり、その疑問をいつまでも持ち続けることを止めないでください。
答えを見つけたと簡単に思い込んでしまうと、それ以上の深い理解には進まないこともあるからです。
答えを与えられるまで真剣に問い続け、答えに辿り着くまで忍耐をもって待ち続けて欲しい。
また、あまりにも簡単に答えを出してしまわないで、問い続けることを続けながら理解を深めて欲しい」
そのようにして、皆さんと聖書を共に学んでいると本当に楽しくなります。
私自身も皆さんと共に、聖書への理解をもっともっと深めたいと願いつつ、そこに出席しています。
牧師として私も答えますが、最終的には神ご自身がそれぞれに答えてくださると信じています。
あの弟子たちがキリストから教えられ続けたように、私たちもキリストから教えられ続けたい。

【神に教えられつつ歩む人生こそ恵まれている】

主イエスは更に語り続けておられます。
「わたしには、あなたがたに話すことがまだたくさんありますが、今あなたがたはそれに耐える力がありません。
しかし、その方、すなわち真理の御霊が来ると、あなたがたをすべての真理に導き入れます。御霊は自分から語るのではなく、聞くままを話し、また、やがて起ころうとしていることをあなたがたに示すからです。
御霊はわたしの栄光を現わします。わたしのものを受けて、あなたがたに知らせるからです。
父が持っておられるものはみな、わたしのものです。ですからわたしは、御霊がわたしのものを受けて、あなたがたに知らせると言ったのです」（16:12-15）
ここでキリストが語っておられることは、こういうことです。
聖霊はキリストから受けたものを知らせ、キリストは父なる神から受けたものを知らせる。
つまり、父なる神の心をキリストはご自分の心とし、キリストの心を聖霊は自分の心とされる。
父なる神の意志をキリストは自らの意志として実行し、キリストの意志を聖霊は自らの意志として実行に移されるということです。
すると父なる神に対するキリストや聖霊の主体性はどうなるのかという問いが出てきます。
これは、神学的にも理解するのに複雑で難しい問題だと思います。

私は分かり易く考えてこのように思っています。
私たちの前に二つの道があり、一方の先は断崖絶壁になっており、他の道の先は牧場となっている。
もし私たちを愛してやまない誰かが、私たちを心配して牧場への道を教えてくれたとします。
しかし私たちは自らの主体性が失われるから、自分自身で道を選びますとはねつけるのでしょうか。
愚かなことだと思います。
私たちの人生の本当の幸いは、神からの呼びかけに真剣に耳を傾けつつ歩むところにあるのです。
父、子、聖霊なる神の関係も、キリストと弟子たちの麗しい関係も、実にそのようなところにこそあるのではないでしょうか。

先日、ある先輩牧師と食事を共にする機会があり、楽しい時を過ごすことができました。
その先輩牧師がこれからどのような道を歩まれるかということに私はとても興味があって尋ねました。
「先生はこれからの残りの人生で、これに取り組んで生きて行きたいということがありますか？」
先輩牧師はこのように答えられました。
「自分がこれをやりたいというよりも、神様がこのように自分を導いてきてくださった、その目の前の道をそのまま歩み続ければいいのだと思っています」
私はその答えに深く心を打たれ教えられました。
そうだ、自分であれこれをやりたいというよりも、神様が自分に備えて開いてきてくださった目の前の道をそのまま忠実に歩むだけでいいのだと深く思わされました。

キリストによって導かれる弟子たちの歩みは、まさにそのようなものではなかったでしょうか。
私たちも同じようにキリストによって導かれるままに一歩一歩前進したいと思います。
神ご自身が手を引いてくださる道に歩むことができるということ、それに勝る恵まれた人生はないと信じます。

第�Uコリント8:1-5「献げる恵み」2012/3/11市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【東日本大震災から一年】

東日本大震災からちょうど1年が経ちました。
私は今日この日、市川北教会の説教壇に立って何を語ることができるか、長い間悩んできました。
いつもは、ヨハネ福音書の連続講解説教をしていますから、語るべき聖書の箇所は決まっています。
その聖書の言葉に向き合い、祈りながら神様の前に皆さんを覚えつつ準備をしていくのです。
しかし今日は、そのようないつも通りの準備ではゆるされないのではないか。
やはり、どうしても東日本大震災のことに触れなければならないと思わされていました。
けれども、説教の言葉が見つからないのです。
何を説教したらよいのか、何を語ったらよいのか分からないというのが私の正直な気持ちです。

皆さんは、一年前の市川北教会の礼拝で起こったことを覚えておられますでしょうか。
東日本大震災が起こったのは3月11日、金曜日のことでした。
皆さんも、様々な影響を受けられました。
特に自宅を離れておられた方々にとって、帰宅するということは並大抵ではなかったのでした。
私はたまたま教会にいましたが、地面も会堂も大揺れに揺れてなかなか収まりませんでした。
駐車場は液状化現象、壁はひび割れ、会堂や牧師館のさまざまなものが床に落ちて散乱しました。
二階の牧師室は、本、机、パソコンなどが床一杯に倒れて、ドアを開けることが出来ませんでした。
そして地震と津波の光景がテレビで次々と報じられ、大変なことが起きたと思わされました。
私自身は教会の方々や家族の安否を問う連絡に忙殺されました。
何が何だか分からない、どうすれよいのか分からない中で時間が過ぎ、日曜日がやってきたのです。
東日本大震災という大災害に遭遇し、そこで何を語ってよいのか、言葉を失ってしまったのでした。
ですから、3月13日の日曜日礼拝において私は説教することができませんでした。
ただ御言葉を読み、、被災地のために皆さんと共に祈るということが、その日の礼拝となりました。

あの日から一年が経ちました。
私は今日も説教壇に立っていますが、未だに語るべきふさわしい言葉が見つかっていません。
説教塾の仲間の一人宮崎誉牧師は、私の気持ちを代弁してくれるかのように語ってくれています。
「3月11日の東日本大震災は、大水によって旧い時代の価値観を押し流してしまいました。私はその状況を表現できず、まるで言語喪失に陥ったかのような感覚に捉えられました。ある詩人が『瓦礫の中から言葉を一つ一つ拾い集めるようにして、もう一度、言葉を語らなければならない』と語りましたが、私も同じ課題と向き合いました。問い続けて歩む。しかし、答えを見つけることは困難でした。むしろ言葉にならないうめきが深まるばかりです。その時に、被災地で学んだことは、論理の言葉が役に立たない時に、祈りの言葉が生きる力を与えてくれたということです。私だけではなく、多くの人にとって祈りは深い慰め、奉仕の力へと導いたのです」
宮崎牧師はこのように自らの状態を告白しておられます。
そこでは語る言葉を見つけることができなくて、ただ祈ることしか残されていないのではないか。
宮崎牧師と同じように私にとりましても、東日本大震災について語ることは、とても難しいことです。
やはり、そこでは祈ることこそもっともふさわしいことなのかもしれないと思わされています。

【ピリピの教会のように】

けれども、一年前と同じように「説教することができません」と言うことはゆるされないことでしょう。
私自身が神様の前で祈りつつ導かれた御言葉に、皆さんと共に耳を傾けたいと思います。
「さて、兄弟たち。私たちは、マケドニヤの諸教会に与えられた神の恵みを、あなたがたに知らせようと思います。
苦しみゆえの激しい試練の中にあっても、彼らの満ちあふれる喜びは、その極度の貧しさにもかかわらず、あふれ出て、その惜しみなく施す富となったのです。
私はあかしします。彼らは自ら進んで、力に応じ、いや力以上にささげ、
聖徒たちをささえる交わりの恵みにあずかりたいと、熱心に私たちに願ったのです。
そして、私たちの期待以上に、神のみこころに従って、まず自分自身を主にささげ、また、私たちにもゆだねてくれました」（第�Uコリント8:1-5）
当時のユダヤ地方は大飢饉に遭遇し、生きることも難しい困窮状態の中にあったと言われています。
そこでパウロはコリント教会の人々に対して、エルサレム教会の人々を助けるように勧めています。
その際に、マケドニヤの諸教会の献金の例を挙げてコリントの信徒を励ましているわけです。
マケドニヤの諸教会と言えば、その地方にあったピリピ教会やテサロニケ教会などが思い当たります。
それらはコリント教会のように大きくはなかったようですが、自分たちの力以上に頑張ったのでした。

パウロは、マケドニヤにあった幾つかの教会についてこのように高く評価しています。
「苦しみゆえの激しい試練の中にあっても、彼らの満ちあふれる喜びは、その極度の貧しさにもかかわらず、あふれ出て、その惜しみなく施す富となったのです」（8:2）
苦しみや貧しさの中にあるならば、人のことなど構っておられないのが普通ではないでしょうか。
しかし、彼らは違っていました。
苦しいにもかかわらず喜び、ものすごく貧しいにもかかわらず、あふれ出るほどに献げたのです。
パウロは、その様子を更にこのようにも言い表しています。
「彼らは自ら進んで、力に応じ、いや力以上にささげ」たのです。（8:3）
私たちが普通することは、自分の力に応じて献げるということではないでしょうか。
けれどもパウロはそう言いかけて、それを打ち消すように、「いや力以上に献げた」と語っています。
これがマケドニヤ地方にあった教会の人々の信仰であり、姿であったのです。

やがてパウロはマケドニヤにあったピリピ教会の人々に対してこのように手紙を書き送っています。
「自分のことだけではなく、他の人のことも顧みなさい」（ピリピ人への手紙2:4）
「ピリピの人たち。あなたがたも知っているとおり、私が福音を宣べ伝え始めたころ、マケドニヤを離れて行ったときには、私の働きのために、物をやり取りしてくれた教会は、あなたがたのほかには一つもありませんでした」
パウロがマケドニヤ地方を伝道していた頃、ピリピ教会の人々はこのようにパウロを助けたのでした。
そして、今はローマの牢獄に囚われの身となっているパウロはこのように語っています。
「私は、すべての物を受けて、満ちあふれています。エパフロデトからあなたがたの贈り物を受けたので、満ち足りています。それは香ばしいかおりであって、神が喜んで受けてくださる供え物です。
また、私の神は、キリスト・イエスにあるご自身の栄光の富をもって、あなたがたの必要をすべて満たしてくださいます。
どうか、私たちの父なる神に御栄えがとこしえにありますように。アーメン」（4:18-20）
ピリピ教会の人々はエパフロデトをローマへと送り出し、獄屋にあったパウロを助けたのでした。
パウロは、そのことを心から喜び、牢獄の中にありながら神をほめたたえたのでした。

【献げることは神の恵み】

私はしばしば思わされるのですが、私たちの教会はピリピ教会のようではないかということです。
都会にある大教会と比べれば、決して大きくはない教会です。
しかし苦しみの中でも喜ぶことを知っており、自分たちの力以上に捧げてきたということです。

東日本大震災のための義援金を私たちの教会でも募ったのですが驚くほど多くの額が集まりました。
それらを日本福音同盟、日本バプテスト教会連合、ワールド・ビジョン・ジャパンなどに送りました。
被災地へのボランティア活動には、Ｗ夫妻、Ｍ姉、Ｎ夫妻なども行かれました。
私と家内は説教ボランティアということで、北茨城の教会に出かけて説教させていただきました。
秋にはベアンテ・ボーマンご夫妻を招いてコンサートを開き、収入はすべて義援金として献げました。
私たちがなしたすべてを述べることはできませんが、私たちは力以上に献げたのではないでしょうか。
今年も3月26日から29日、連合から宮古市にボランティア活動に行く計画が立てられています。
できる方はぜひ参加していただきたい、誰かが私たちのエパフロデトになってくれないかと願います。

私はいつも驚かされていることがあります。
それは、泉の水が尽きないように、ラブ・ローフへの募金が尽きないということです。
ラブ・ローフは、食料や飲み水が不足して苦しんでいる世界の子供たちを助けるための募金です。
その募金が次から次へと私たちの教会では集まってくることに驚かされています。

浜松めぐみバプテスト教会に対する祈りと協力もまたそうであると思います。
私たちは祈りと捧げ物をもって都先生ご一家を浜松の開拓伝道に送り出しました。
皆さんから献げられた献金は毎月浜松めぐみ教会へと送られています。
ミニバザーの収益もすべて浜松めぐみ教会へ送られています。
昨年、浜松めぐみ教会が土地会堂を取得できたのも皆さんの協力なしにはあり得ませんでした。
いつの日か、都先生が過去のことを振り返ってパウロのように言う時が来るかも知れません。
「開拓伝道を始めた頃、私たちを助けてくれたのは、市川北教会の人たち、あなた方でした！」、と。

けれども、パウロは、それが出来るのは実は神の恵みのゆえであると教えてくれています。
「マケドニヤの諸教会に与えられた＜神の恵み＞」（8:1）
「聖徒たちをささえる＜交わりの恵み＞」（8:4）
「＜この恵みのわざ＞をあなたがたの間で始めていたのですから」（8:6）
「＜この恵みのわざ＞にも富むようになってください」（8:7）
他の人を支援することは、私たちが自慢するようなことではなく、実は神の恵みによるのである、と。

そのことについて、宗教改革者ジャン・力ルヴァンは、実に深く語っています。
「パウロは、マケドニヤ人がこんな風にいそいそと兄弟たちに救いの手を差し伸べるに至ったことを神の恵みのゆえとするのである。貧しい者を援助することがほむべきことであることは、誰もが認めるところである。しかし、それが得になるとみなす人はほとんどいない。また、それが神の恵みであると考える人もほとんどいない。それどころか、自分自身のものがそれだけ失われ、少なくなったと思う始末である。しかしパウロは、私たちが兄弟を助けるのは、神の恵みによってこそ初めて出来るのだとし、そうすることを大いなる、またとない幸いとして願い求めるべきであると言う。マケドニヤ人たちはまるで大金持ちであるかのように気前よく、そのささやかな財産の一部をさいて兄弟たちの貧窮に手を差し伸べたのであった。それは神の御わざであったとパウロが断言していることは、全くその通りである」

自分のことだけではなく他の人のことを思う心、他の人のため自分を分け与えようとする人生という、キリストに倣う恵みの中に歩む幸いを私たちは祈り願いたいと思います。

ヨハネ福音書16:1-7「神が共にいてくださる」2012/3/4市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【母親の愛と配慮】

私にとって、いつまでも忘れられない一つの思い出があります。
開拓伝道で北海道室蘭にいた時に、女性の信徒の方が話してくださったエピソードです。
その方に女の子がいて、室蘭から伊達の幼稚園に通わせることが決まったのでした。
実は伊達にはキリスト教会が運営する幼稚園があり、そこに通わせたいと両親は考えたそうです。
しかし、室蘭から伊達までは列車で1時間以上もかかるところにあるのです。
そこで、幼稚園に出かける初日は、お母さんが切符を買って一緒に幼稚園まで付いていったのです。
けれども、二日目には自分で切符を買わせて一人で行かせたそうです。
しかし、母親は我が子には悟られないように、自分も同じ列車に隠れて乗ったそうです。
そしてその子が室蘭から無事に伊達に着いて、幼稚園に入るのを見届けてから帰ってきたそうです。
行きも帰りも、そのようにして我が子を見守ったのだそうです。
神様はこの母親のように見えるところでも見えないところでも、常に私たちを守っていてくださいます。
そのようなことを思い、私はこの母親が語ってくださった心暖まる話しを忘れることができません。

キリストは、母親が我が子を心配するように、弟子たちのことをいつも心にかけておられます。
主イエスは弟子たちに対してこのように語りかけられました。
「これらのことをあなたがたに話したのは、あなたがたがつまずくことのないためです」（16:1）
弟子たちがつまずいてしまうこと、信仰を失ってしまうことを心配しておられるのです。
そのようなことが起こらないようにと配慮して、色々なことを話してくださっています。
「これらのこと」というのは、皆さんと共に耳を傾けてきたキリストが語られた多くの事柄です。
「ぶどうの木と枝のように、あなたがたは私にしっかりとつながっていなさい」
「私はもうあなた方を僕とは呼ばないで、私の友と呼びます」
「あなた方が私を選んだのではなく、私があなた方を選んだのです」
「たとえ私がいなくなったとしても、私の代わりに真理の霊である聖霊があなた方に遣わされます」
主イエスは、このように様々なことを語り、弟子たちを教え支えようとされたのでした。

「人々はあなたがたを会堂から追放するでしょう。事実、あなたがたを殺す者がみな、そうすることで自分は神に奉仕しているのだと思う時が来ます。
彼らがこういうことを行なうのは、父をもわたしをも知らないからです」（16:2-3）
キリストがここで語っておられることは、まさにあの旧いパウロの姿そのものではないでしょうか。
パウロは告白しています。
「私はこの道を迫害し、男も女も縛って牢に投じ、死にまでも至らせたのです」（使徒22:4）
「この道」とは、キリストを信じ、キリストに従って歩む道のことであり、そのような人生のことです。
キリストが言われるように、まさにパウロは「そうすることで自分は神に奉仕しているのだと思って」いたのでした。
その時パウロは本当の意味で父なる神をもキリストご自身をも知ることができなかったのでした。
パウロだけではなく、多くのユダヤ人がキリストとキリストに従う者たちをそのように迫害したのでした。
キリストは、そのようなことが起こるであろうことを弟子たちにあらかじめ語られたのでした。

【これからのことに備えさせるために】

なぜ弟子たちにそのようなことを話されたのかという訳を主イエスご自身が明らかにしておられます。
「しかし、わたしがこれらのことをあなたがたに話したのは、その時が来れば、わたしがそれについて話したことを、あなたがたが思い出すためです。わたしが初めからこれらのことをあなたがたに話さなかったのは、わたしがあなたがたといっしょにいたからです」（16:4）
それは弟子たちが実際に迫害に遭う時に、キリストの言葉を思い出すためであると言われるのです。
私が共にいた時は必要なかったが、これからは必要になるので語るのだと言っておられます。

伝えなければならない大切なことは、いつか必ず語っておかなければなりません。
私は皆さんがご存知のように加藤常昭先生が指導しておられる説教塾で学んでいます。
加藤先生は今82歳になっておられ、そして心臓の病いを抱えておられます。
いつその命が失われるか分からない危機的状況の中で今なお働いておられます。
ですから、いつでも加藤先生が語られることは遺言であると私は思って聞いています。
また、加藤先生ご自身もそのような思いをもって私たちに語っていてくださいます。
最近もまた、私たちに対してあらためてそのようにおっしゃいました。
「いつ先立つか分からないので、自分の中にあるものを遠慮なく語り出そうと思っています」、と。
まさにキリストは、そうであったと思うのです。
間もなく十字架にかかって死ぬことになる、その前に伝えるべきことを伝えなければならない、と。
ここで、このように語られることで、迫害に対する備えを弟子たちにさせてくださったのだと思います。

私も大切なことをあらかじめ聞かせてもらっていて良かったという思いを最近深めることがありました。
私は青年時代は両親に対してとても反抗的な生き方をしておりました。
父は牧師をしており、私はキリスト教のあらゆることが嫌でたまりませんでした。
その嫌でたまらない中の一つに自分自身に両親から与えられた「導夫」という名前がありました。
ある時、父に食ってかかったことがあります。
「どうしてこんな名前を僕に付けたんだ、人を導くような人間になるなんてまっぴらごめんだ」
すると、父はニコニコしならが答えました。
「みっちゃん、そうではないんだよ。人を導く者になるなんて大それたことではないんだ。ただ神様に導かれる人になって欲しいと思って付けたんだよ」
父のその答えを聞いて、私は怒り狂い、ますます自分の名前が嫌になってしまったのでした。
けれどもキリストに救われてから、その名前を受け入れることができるようになりました。
今は、神様に導かれつつ生きる人間になりなさいとは何とありがたい名前であろうかと思っています。
最近、自分にそのような名前が付けられたことについて改めて感謝の思いを深めたことでした。
反抗する私に、父がその名前の意味を伝えてくれていなかったならば、私は今の深い喜びに辿り着くことはなかったかもしれません。

主イエスは弟子たちがやがて気づくことになるであろう大切なことを、ここで前もって語り聞かせておられるのではないでしょうか。

【助け主が共にいてくださる】

キリストは更に語り続けておられます。
「しかし今わたしは、わたしを遣わした方のもとに行こうとしています。しかし、あなたがたのうちには、ひとりとして、どこに行くのですかと尋ねる者がありません。
かえって、わたしがこれらのことをあなたがたに話したために、あなたがたの心は悲しみでいっぱいになっています。
しかし、わたしは真実を言います。わたしが去って行くことは、あなたがたにとって益なのです。それは、もしわたしが去って行かなければ、助け主があなたがたのところに来ないからです。しかし、もし行けば、わたしは助け主をあなたがたのところに遣わします」（16:5-7）
キリストが、自分はあなた方と別れて去って行かなければならないと告げられたのです。
それを聞いた弟子たちは、もうそれ以上突っ込んで聞く勇気も力も失ってしまったのかもしれません。
弟子たちの心は、雨が降って小さな池が水であふれるように、悲しみで一杯になってしまったのでした。
けれども悲しみに暮れる弟子たちに対して、キリストは慰めと希望の言葉を語りかけておられます。
「わたしが去って行くことは、あなたがたにとって益なのです」。
そして、このように続けておられます。
「もしわたしが去って行かなければ、助け主があなたがたのところに来ないからです」。
キリストに代わって来られるのは「助け主」であります。

キリストは、ここで聖霊のことを「助け主」と呼んでおられます。
幾つかの英語聖書では、「ヘルパー」と訳されています。
新約聖書原語のギリシャ語では「パラクレートス」となっています。
この語の動詞形は「パラカレオー」ですが、慰める、励ます、などの意味合いがあります。
元々は「近くに呼び寄せて助けを求める」という意味合いがあると、ある辞書には記してありました。
「名は体を表す」と言いますが、「パラクレートス／助け主」は、キリストと同じように、常に私たちの近くにいてくださり、私たちを助け、慰め、励ましてくださるお方なのです。
私は去って行くけれども、このような助け主がこれからはいつもあなた方と共にあるのだとキリストは語っておられるのです。
悲しみに暮れる弟子たちに対して、そのようにしてキリストは慰めを語り、希望を語っていてくださる。

キリストが約束されたその助け主が今はいつも私たちと共にいてくださることを改めて覚えたい。
助け主であられる聖霊はキリストが語られたことなされたことを私たちに思い出させてくださいます。
今日はこれから聖餐式を執り行いますが、聖霊はキリストの十字架の死は私のためであったこと、その恵みによって私が救われたことを改めて思い出させてくださる。
そして、その神の恵みの中に歩む私たちを「助け主」としていつも支えてくださっているのです。
かつて室蘭で一人の母親が我が子を精一杯の愛と配慮をもって見守ろうとしていました。
そのような人間の愛と配慮の力の限界をはるかに超えて、聖霊は私たちのかたわらにあって、私たちが気づこうと気づくまいといつも私たちを守り続けていてくださるのです。

ヨハネ福音書15:26-27「キリストを証しする人生」2012/2/26市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【別れの危機】

ここ１、２年のことですが市川北教会の牧師交代を話題にさせていただいてきています。
今年の1月の運営委員会の場であらためてそのことをお伝えして理解していただきました。
この2月の東京地区連合牧師会でも、そこに集まった牧師全員にそのことを伝えました。
同じ日ですが、連合のＫ理事長とＳ総務にその事を伝えて人事の配慮をお願いしました。
皆さんは、なぜ藤原牧師はそのようなことをするのかと戸惑っておられるかもしれません。

私は市川北教会が大好きですし、心から皆さんを愛しています。
世には色々な教会があるでしょうが、市川北教会は素晴らしい教会であると心から思っています。
パウロは「この私が福音によって、キリスト・イエスにあって、あなたがたを生んだのです」（第�Tコリント4：15）と語っています。
その言い方を借りれば、私がキリストにあって生んだ人々がここには沢山います。
そのような人々を含む多くの方々と別れるということは、私と家内にとって何と辛いことでしょう。
その心の中の思いは言葉では言い表すことができません。

先日の牧師会で、私の辞任の考えを話したところ、色々な反応がありました。
ある先輩牧師は「藤原先生、早すぎる、もっともっと牧師として働きなさい、本当に成熟して働けるのはこれからではないですか」とアドヴァイスしてくださいました。
ある牧師からは「私たちの中から、どうか姿を消さないでくださいね」と頼まれました。
ありがたく嬉しい言葉であり心配であると受け止めさせていただきました。

いずれにしましても、どこの教会にとっても牧師交代ということは避けて通れない事柄です。
問題は、必ずやってくるその事態を教会全体がどのように受け止めて対処していくかということです。
私自身の牧師としての歩みの中で、交代するということを3回体験してきました。
そして、多くの教会の牧師交代劇を見せられてきました。
牧師が交代するということは、教会にとって大きな危機の時を迎えることとなります。
ある教会は、牧師が辞めたということで、そこに集まる人が半減してしまったということもあります。
後任牧師が来たけれども、前任牧師と比較され、泣く泣く去って行かなければならなかった、とか。
教会としては、次の牧師に来て欲しいのに、誰も来てくれないケースとか。
とにかく、そのような危機を牧師も信徒も知恵を尽くして賢く乗り越えていく必要があります。
私たち市川北教会は今、そのような時期に入ってきていることを理解していただきたいと思います。

主イエスと弟子たちの間には、まさに別れの危機が到来していました。
主イエスは、ご自分が間もなく十字架にかかって死ぬことを弟子たちに告げられたのでした。
およそ主イエス33歳、今頃と同じ春先、過越の祭りが近づいていました。
その若さで、自らが燃える火の中へとあえて飛び込んでいこうとしておられる。
どうしてそうなってしまうのか、早すぎるのではないか、私たちはどうなるのか。
別れをつきつけられた弟子たちの心の中には、さまざまな思いが渦巻いたのではないでしょうか。

【聖霊はキリストを証しする】

そのようなクライシス・危機の中にあって、主イエスは弟子たちに語られました。
「わたしが父のもとから遣わす助け主、すなわち父から出る真理の御霊が来るとき、その御霊がわたしについてあかしします」（ヨハネ福音書15:26）
実は、ご自分が死んだ後に聖霊があなた方に送られるということを繰り返し語っておられます。
ヨハネ福音書14章16 節。
「わたしは父にお願いします。そうすれば、父はもうひとりの助け主をあなたがたにお与えになります。その助け主がいつまでもあなたがたと、ともにおられるためにです」
ヨハネ福音書14章26節。
「しかし、助け主、すなわち、父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊は、あなたがたにすべてのことを教え、また、わたしがあなたがたに話したすべてのことを思い起こさせてくださいます」
何度もくり返し語らなければ、弟子たちには分からなかったのでしょうか。
この危機を受け止めるためには、繰り返しこのことを語らなければならなかったのかもしれません。

キリストに代わって弟子たちに与えられる聖霊の果たす役割についてはこのように語られています。
「その助け主がいつまでもあなたがたと、ともにおられる」（14:26）
キリストに代わって、キリストと同じように、弟子たちといつも、いつまでも共にいてくださる。
「聖霊は、あなたがたにすべてのことを教え、また、わたしがあなたがたに話したすべてのことを思い起こさせてくださいます」（14:26）
キリストが語ってくださったことを弟子たちに思い出させてくださり、それを改めて教えてくださる。
すなわち、キリストが弟子たちにしてくださったと全く変わらない同じことを聖霊はしてくださる。
「その御霊がわたしについてあかしします」（15:26）
聖霊は、自分自身のことではなくキリストについて証しをするのです。
すなわち、キリストはこういうお方であるということを明らかにする働きをされるということです。

キリストは、更に語り続けておられます。
「あなたがたもあかしするのです。初めからわたしといっしょにいたからです」（15:27）
聖霊だけではなく、あなた方も同じようにキリストを証しするのですと言っておられます。
これまでキリストと共に歩んで来た私たちも、キリストを証しするのです。
そのキリストを証しするということにおいて、聖霊は私たちを助けてくださるのです。
旭川の作家、三浦綾子さんは「私は大根のようなキリスト者になりたい」とかつて語られました。
大根は、どこを切られても、大根そのものである。
そのように自分の人生、生活のどこを切られても、キリストが香るような生き方をしたい、と。
証しというのは、言葉だけではなく生き方そのものがメッセージとなるような在り方です。
私たちの語ること、その生活、その人生そのものによってキリストを告白していく、それが証しです。
私たち自身を語ったり、誇ったりするのでなく、キリストを語り、キリストを誇るのです。
私たちの指さす指先が自分自身ではなく、イエス・キリストを指しているような在り方生き方です。

【私たちもキリストを証しする】

このヨハネ福音書を書いたとされるヨハネは最後の部分に興味深い言葉を残しています。
「これらのことについてあかしした者、またこれらのことを書いた者は、その弟子である」（21:24）
ヨハネはキリストの生涯を書き留めるということをもって、キリストを証ししたのです。
この弟子ヨハネの記した福音書の言葉は、自分ではなくまさにイエス・キリストを指し示す言葉です。
この福音書の中で、日記を書くようにして、自分を主人公としては書いていないのです。
ヨハネは自分自身のことについて書いていないのです。
これらを書いた者は私ヨハネであるとは言わないで、ただ「その弟子である」と言っているだけです。
このヨハネ福音書のどこにも、ヨハネが自らのためにその名前を名乗っているところはありません。
ひたすら、イエス・キリストのことを語っているのみです。
このようなヨハネの働きによって、私たちはキリストの言葉を聞くことができているのです。
もしそれがなかったならば、私たちは今日のようにキリストの言葉を聞くことはなかったでしょう。
神の子キリスト救い主を深く知るようになることも起こらなかったでしょう。
このヨハネのようにしてキリストを人々に知らせ伝えることが証しです。
ヨハネはヨハネらしくその証しの役割を果たしたのです。

キリストを証しするということは、色々な場で色々な形をとり、人それぞれになされていくと思われます。
私自身は、キリストによって救われた私がキリストと共に歩み、キリストに似るように成熟していく者として常に歩むことが、証しであると考えています。
私は先日、ある人からこのような話しを聞きました。
ディズニーランドではアルバイトとして働いている人が1万8千人ほどいるとのことです
その人たちを採用する前に、面接試験でこのような質問がなされるのだそうです。
「あなたは笑顔を差し出すことができますか？」
もし、笑顔がどうしても出てこないという場合には採用が見送られるというのです。
私は、その話しを聞いてなるほどと思わされました。
ここはディズニーランドではありませんが、キリストのためならば私はそうしたいと思っています。
ごく小さなことかもしれませんが、それもまたキリストを証しすることにつながると私は思うのです。

聖霊は私たちがキリストを証ししながら生きることを助けてくださいます。
教会とはキリストを主役として盛り立てながら歩むようにと神によって召された者たちの集まりです。
最初に私たち市川北教会の牧師交代について触れましたが、キリストこそ私たちの主人公です。
キリストこそ主役であり、牧師は取り替えのきく脇役の一人に過ぎません。
脇役が主役に取って代わるようなことがあれば、教会が教会でなくなってしまいます。
皆さん、どうぞそのことを改めて肝に銘じていただきたい。
私も家内もふさわしいタイミングで、良い交代が出来るように祈っていきたいと思っています。
皆さんも、このクライシス・危機の中で人任せにしないで自分のこととして祈っていただきたい。
神様が本当にふさわしい時にふさわしい後継者を与えてくださることを私たちは期待し信じたい。
キリストを証しする人生とは、いつどこにおいてもキリストを主役として生きることに徹するということに他なりません。
聖霊がそのように歩む私たちを助けてくださいますように。

ヨハネ福音書15:18-25「憎まれてもなお」2012/2/19市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【憎しみのメカニズム】

先々週と、先週は喜びの思いの中で説教壇に立ちましたが、今日は少し違う気持ちで立っています。
先々週は、主イエスが私たちを僕としてではなく、友として扱ってくださるというメッセージでした。
それは、私たちにとって何と嬉しいことでしょうか。
先週は、あなたがたが私を選んだのではなく、私があなたがたを選んだというメッセージでした。
それは、あなたがたが互いに愛し合うという人生の実を結ぶためである、と。
そのように主イエスから言葉をかけていただけることは、本当に嬉しく大いに励まされたのでした。
しかし、今日はそれとはずいぶんトーンの変わったことを主イエスは語っておられるのです。
「あなたがたは、この世から憎まれます」、と言っておられるのです。
ですから、私の気持ちは、先々週、先週とは異なっているのです。
しかし、愛する主イエスの言葉なので、逃げないで耳を傾けなければならないと思っています。

主イエスは、弟子たちを前にしてこのように語りかけられました。
「もし世があなたがたを憎むなら、世はあなたがたよりもわたしを先に憎んだことを知っておきなさい。もしあなたがたがこの世のものであったなら、世は自分のものを愛したでしょう。しかし、あなたがたは世のものではなく、かえってわたしが世からあなたがたを選び出したのです。それで世はあなたがたを憎むのです」（15:18-19）
あなた方は、この世の者ではないので、この世はあなたがたを憎むのです。
私があなたがたをこの世から選び出したので、この世はあなた方を憎むのです。
しかし世があなたがたを憎むよりも前に私を憎んだことを覚えておきなさい、と言っておられるのです。
誰にとっても、愛されるのはいいのですが、憎まれるのは避けたいことであると思います。
弟子たちにとってもそうであり、私たちにとってもそうではないでしょうか。
なぜ、主イエスはこのように私たちを落ち込ませてしまうようなことを語られるのでしょうか。

私たちの人生の歩みにおいて、人から憎まれる理由は色々とあるのではないでしょうか。
先日、車で出かける用事があり、レストランに入って食事をしようとしたら、駐車場は満車でした。
ところが定められたところ以外のスペースに一台の車が止めてあり、私もそれに倣って停めました。
自分の車から出てきたら、若い女性が車の中から目を三角にして私をにらみつけているのです。
この女性は何をそんなに怒ってるのであろうか、私には分かりませんでした。
しかし、ほどなく私の頭が回転して、私の車が彼女の車を邪魔しているということに気づきました。
平謝りに謝って、大急ぎで自分の車に戻って別のスペースへと移動させました。
その女性は私をにらみつけながら怒り狂ったままの状態で駐車場から出て行ったのでした。
彼女が怒り私を憎む原因は、私がつくり出していたのでした。

しかし憎しみというのは、お互いがその原因をつくり出しているということも多いのではないでしょうか。
誤解、偏見、行き違いなどが人間の関係に色々絡まり合って、憎しみが生まれてくるのです。
しばしば、どちらが原因でどちらが悪いということを判定するのは難しいところがあるように思います。

【主イエスも弟子たちもパウロも憎まれた】

では、ここで主イエスが語っておられる憎しみとは、どのような憎しみなのでしょうか。
一つはっきり言えることは、ねたみから生まれる憎しみがそこに含まれているであろうということです。
なぜなら、聖書はイエス・キリストはねたみによって十字架につけられたと語っているからです。
マタイ福音書27章18節には、このように記されています。
「彼らがイエスを引きわたしたのは、ねたみのためであることが、ピラトにはよくわかっていたからである」
ユダヤの人々、特に当時の指導者たちは、イエスを妬んで十字架に架けて殺したのです。
人々はイエスを死刑にすることを、当時のユダヤ総督ポンテオ・ピラトに頼み込んだのです。
ピラトも責任ある立場ですから、果たしてその人が死刑に価するか正しく判断しなければなりません。
そこで見抜いたのです、ユダヤ人たちはイエスをねたんでいるがゆえに死刑を求めているのだと。
聖書は、ユダヤ人たちがイエスを殺したいほど憎んだ理由をはっきりと教えてくれています。
それは、イエスがねたましかったからなのであり、ピラトはそのことを鋭く読み取ったのでした。

主イエスは、あなたがたも私と同じように人々から憎まれるであろうと弟子たちに告げられました。
そして、その通りのことが実際に弟子たちに起こったのです。
主イエスが十字架で死なれ、三日目によみがえられ、やがて天に昇られた後のことでした。
五旬節の日に聖霊がくだり、ペテロや他の弟子たちは大胆に福音を語り始めました。
そして、福音を聞いて信じる人たちが、3千人、5千人と増えていったのです。
それに対して、ユダヤの指導者たちはどのように思い、どのような行動を取ったのでしょうか。
「使徒の働き」5章:17〜18節にはこのように記されてています。
「そこで、大祭司とその仲間たち全部、すなわちサドカイ派の者はみな、ねたみに燃えて立ち上がり、使徒たちを捕え、留置場に入れた」
ねたみに燃えたのです、そしてそのままにはしておけないとばかり、留置場にぶち込んだのでした。
口語訳聖書では、「みな嫉妬の念に満たされて立ちあがり」と訳されています。
いまいましい、どうしようにも我慢のならないねたましさに心は占領されてしまっていたのです。

嫉妬されて迫害されたのは、ペテロたちだけではありません、パウロの人生もまたそうでした。
パウロは復活のキリストと出会って回心し、キリストの福音を伝える使節となりました。
パウロとバルナバがキリストの福音を伝える旅を続け、ピシデヤのアンテオケにやってきた時でした。
ユダヤ人の会堂に入って説教をしたところ、多くの人々が集まって来て耳を傾けたのです。
その時に、何が起こったかが次のように記されています。
「次の安息日には、ほとんど町中の人が、神のことばを聞きに集まって来た。
しかし、この群衆を見たユダヤ人たちは、ねたみに燃え、パウロの話に反対して、口ぎたなくののしった」（13:44-45）
ユダヤ人たちはねたみに燃えて、パウロたちの働きを妨害しようとしたのです。
主イエスもペテロや他の弟子たちもパウロも人々から憎まれてその人生を歩んだのです。

【憎まれ迫害されてもなお従う】

主イエスは、更に弟子たちに対してこのように語っておられます。
「しもべはその主人にまさるものではない、とわたしがあなたがたに言ったことばを覚えておきなさい。もし人々がわたしを迫害したなら、あなたがたをも迫害します。もし彼らがわたしのことばを守ったなら、あなたがたのことばをも守ります」（15:20）
主人である私が迫害されるなら、僕であるあなたがたも迫害されるであろうと言っておられるのです。
これは、おそらく弟子たちとしては聞きたくない言葉ではなかったでしょうか。
そして、私たちもまたできれば聞きたくない言葉ではないでしょうか。

結婚式の時に、新郎と新婦が交わす誓約の言葉があります。
「あなたはその健やかな時も、病む時も、これを愛し、これを敬い、これを慰め、これを助け、その命の限り、堅く節操を守ることを約束しますか」
お互いにそのような問いに答えて約束を交わし、夫婦としての歩みを始めていくのです。
健康で順調な時だけではなく、病気になったり人生の逆境の時も共に助け合って歩むのです。
これが本当の夫婦であり、本当の愛です。
キリストと弟子たち、キリストと私たちはこのような愛によって結ばれているのです。
ならばキリストから良いものだけを受けるのでなく、苦しみをも共にするのが本当ではないでしょうか。
主イエスはこのような深い愛、本当の愛へと成熟していくように求めておられるのではないでしょうか。

ヨハネ福音書15章後半のキリストのこれらの言葉について、ある註解者はこのように述べています。
「弟子たちはみな、イエスと深い愛のきずなで結ばれている。イエスは弟子たちに使命を与えて、この世に遣わそうとしておられる。その時、彼らはイエスと同じようにこの世から憎まれ、迫害を受けるということも知っておく必要があった。僕はその主人にまさるものではない。彼らの受ける苦難は、主であるイエスが受けたほどのものではないが、それでも主人が憎まれるのに彼に従う者が、人々の憎しみから免れることができると考えてはならない。イエスの歩んだ道は、また弟子たちがこれから踏み従っていく道でもある。確かに苦難と迫害に遭う道ではあるが、それは決して悲しみの道ではない。むしろキリストにある勝利と喜びの道なのである」

2世紀のキリスト者でポリュカルポスという名前の人がいます。
現在のトルコに当たりますが、その地方のスミルナという場所の教会の監督となりました。
当時の教会のリーダーの一人として人々を導き、多くの人から慕われていました。
その時代はキリスト教への迫害が激しく、ついにポリュカルポスも捕えられてしまったのでした。
そして、火あぶりの刑に処せられるために刑場へと引かれていったのです。
役人は最後のチャンスを与えようとして言いました、「キリストを呪え、そうすれば助けよう」
ポリュカルポスは答えました。「私は86年間、キリスト様に従い続けてきましたが、これまでただの一度も私に不幸をお与えにならず、恵みのみを与えてくださった。こんなにまで私を愛してくださるキリスト様をどうして呪うことができましょう」
そのように語りつつ、燃え上がる火の中で死んでいったと伝えられています。

今、私たちにとってキリストに従って生きる、キリストと共に生きるとはどういうことなのでしょうか。
今日、キリストが私たちに語ってくださった言葉をそれぞれが真剣に考えてみたいと思います。

ヨハネ福音書15:15-16「私があなた方を選んだ」2012/2/12市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【選ぶ力のない私たち】

私たちは普段、このことをどのように考えているのでしょうか？
神が私たちを選んでくださったのか？私たちが神を選んだのか？ということについてです。
これは非常に重要な問題であり、私たちはよく理解し整理して心に刻んでおく必要があると思います。
この問題を私たちが色々と考え始めると、なかなか複雑で難しい迷路に入って行くかもしれません。
「あれか、これか」ということで考えれば、神か私たちかどちらなのか、ということになります。
神が選んでくださった、あるいは私が選んだ、このどちらかを採ればよい訳です。
答えは意外とすっきりとするかもしれません。
けれども、本当にその通りなのか、それでよいのかという問いが残るのではないかと思うのです。
もう一つは「あれも、これも」という視点から考えるということです。
神が選んでくださったということも確かかもしれないが、同時に私が選んだことも確かである。
私が思い立って教会に行き、私が決断して洗礼を受け、私が頑張って今キリスト者として生きている。
では、神様の導きと私たちの決断とはどう関わっているのであろうか？
考え始めると、これもまた簡単には結論の出ない難しい問題であることが分かってきます。
私自身も長く信仰生活を送ってきていますが、すべてが理解できている訳ではありません。
やはりこのように迷う時には、聖書に戻って、そこで聞こえてくる神の声に耳を傾けることが何よりも大切であると思います。

イエス・キリストは弟子たちに向かってこのように語られました。
「あなたがたがわたしを選んだのではありません。わたしがあなたがたを選び、あなたがたを任命したのです」（ヨハネ福音書15:16ａ）
具体的には、イスカリオテのユダを除いた11人の弟子に向かって語っておられるのです。
ユダはイエスを裏切るために出て行ってしまったからです。（ヨハネ福音書13:30）
11人とは、ガリラヤ湖で漁師をしていたペテロとアンデレという兄弟、ヤコブとヨハネという兄弟。
ベッサイダ出身のピリポ、名前以外にはあまりはっきりと分かりませんがバルトロマイ。
取税人をしていたマタイ、真理を知りたいためなのでしょうか、よく質問するトマス。
アルパヨという人の子供であったヤコブ、熱心党と呼ばれる政治的過激集団に属していたシモン。
そして、イスカリオテのユダとは別のもう一人のユダという名前の弟子。
それぞれの弟子には、それぞれの人生があったことでしょう。
そこにおいて、自分が決断しないことには、キリストに従う人生に踏み出すことはできないはずです。
漁師を止め、取税人を止め、政治活動から手を引き、家族とは別れて新しい人生を踏み出す。
そうするためには、キリストに従おうとする人生の大きな決断があったに違いないのです。
弟子たちの側からすれば、キリストに従う道を選び取り、決断したのです。
そうであったとしても、キリストは明言しておられます。
「あなたがたがわたしを選んだのではありません。わたしがあなたがたを選び、あなたがたを任命したのです」

【私たちよりも神が先である】

実際のところ、私たちはどれほど自分自身の力で自分の人生を選ぶことができているのでしょうか？
自分が選んで、昭和、平成というこの時代に生まれようとして、生まれ出てきたのでしょうか？
この地球上には今およそ200カ国あるそうですが、この日本を選んで生まれてきたのでしょうか？
男として生まれたい、女として生まれたい、そう願ってその通りに生まれてきたのでしょうか？
こんな両親、こんな兄弟姉妹、こんな家庭が良いと願って、そこに生まれることができたのでしょうか。
私たちには選びようもない、大きな力に支配されて私たちは生まれ出てきたのではないでしょうか。
そのようなことを深く考えてみますと、私が選ぶなどということはとても言えないのではないでしょうか。
私たちの現在の人生は、私たちが選び決断したというよりも、はるかに大きい何かの力に支配されて成り立っているのではないでしょうか。
その何かに支配されて生きているという時、それを神の支配と認めて生きるのが私たちの信仰です。

それでは、キリストと出会って救われ、キリストに従って生きるという人生についてはどうでしょうか？
そのことについて、キリストご自身は、このように語っておられます。
「あなた方が私を選んだのではありません。私があなた方を選んだのです」
私はこの問題については、こうしたらもっと分かり易くなるのではないかと思っています。
どちらが相手を先に愛したのか、という問いに置き換えて考えてみるということです。
主イエスが先に弟子たちを愛されたのか、弟子たちの方が先に主イエスを愛したのか？
このヨハネ福音書を書いたヨハネはまさにそのことについて、別のところでこのように語っています。
「神はそのひとり子を世に遣わし、その方によって私たちに、いのちを得させてくださいました。ここに、神の愛が私たちに示されたのです。
私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪のために、なだめの供え物としての御子を遣わされました。ここに愛があるのです」（第�Tヨハネ4:9-10）
私たちが神を愛する前に、神が私たちを愛してくださった。
その愛を受け止めて、神を、キリストを愛し返すのが私たちの愛です。
キリストが先に弟子たちを愛し、私たちを愛してくださった、恵みの中へと導き入れてくださった。
このことを私たちは決して逆転させて考えてはなりません。
神様が私たちに先んじておられるのです！

伝道者パウロもこのことについて同じように語っています。
「しかし私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったことにより、神は私たちに対するご自身の愛を明らかにしておられます」（ローマ人への手紙5:8）
私たちが罪人であり、神を愛することを知らないそのような時においてさえ、神の方から私たちを愛してくださった。
ヨハネもパウロもその神の一方的愛を深く示しているのは、十字架の事実であると語っています。
「あなた方が私を愛したのではありません。私があなた方を愛したのです」
これこそ、聖書の初めから終わりまですべてを貫いて、神が私たちに語りかけておられることです。

【キリストの愛に生きるために】

主イエスは、あなた方ではなく私があなた方を選んだ、という言葉に続いてこのように言われました。
「それは、あなたがたが行って実を結び、そのあなたがたの実が残るためであり、また、あなたがたがわたしの名によって父に求めるものは何でも、父があなたがたにお与えになるためです。
あなたがたが互いに愛し合うこと、これが、わたしのあなたがたに与える戒めです」（15:16b-17）
神ご自身が私たちをこの時代この場所に、男性あるいは女性として生まれさせてくださった。
私たちにこの肉体、姿、個性、賜物、人間関係、家庭、学校、会社、教会などを与えてくださった。
その目的は実にここにあるのです。
私たちが神から与えられたこの人生を歩み、神に祈り求めつつ、実を結んでいくということです。
さまざまな実があると思いますが、主イエスが特に求めておられるのは、次のような人生の実です。
それは、「互いに愛し合う」という実です。
神は、私たちの人生の歩みにおいて、互いに愛し合って生きるという実りを求めておられるのです。

私もそうなりがちですが、多くの人がキリストの前の言葉だけを覚えて、後の言葉を忘れがちです。
前の言葉は、「あなた方が私を選んだのではなく、私があなた方を選んだのです」。
私たちは、この言葉を後生大事に握りしめている。
後の言葉は、「あなた方は互いに愛し合いなさい」という言葉です。
先の言葉に続いているこのキリストの言葉も私たちは忘れてはならないと思います。

しかし愛し合うということは、何と難しいことでしょう。
実に私たち人間がお互いに愛し合って生きるということは「言うは易く行うは難し」そのものです。
まず、愛し合って生きなければならないはずの夫婦の間でそうではないでしょうか。
結婚する時は、永遠の愛を誓い、「たとえ火の中水の中」と心の底から思ったかもしれません。
けれども実際の二人の関係は、その後どうなっているのでしょうか。
多くの夫婦が愛し合うことを保ち続けることができなくて苦しんでいるのです。
夫婦でさえそうですから、親子、友だち、その他の人間関係も推して知るべしです。
愛し合うということにおいて私は全く欠けたところはありません、と胸を張れる人はいないでしょう。
愛すべきなのに愛することができずに苦しみ、愛して欲しいのに愛されずに苦しんでいる。
これが、私たちの本音であり、どうしようもない、隠すことのできない現実ではないでしょうか。

私たちにとって一番やり易くて簡単な方法は、好きな人を愛して、嫌いな人を憎むということです。
しかし、それは誰でもがやっている当たり前のことです。
そのレベルでお茶を濁しているならば、私たちはキリストの僕、いいえキリストの友ではないでしょう。
私たちは、キリストに似る者として成長するようにと、キリストから召されているのですから。
それゆえに、キリストの十字架こそは私たちが見上げるべき究極のものです。
そこで輝いているのは、自分の嫌いな人どころか、あえて自らの敵をさえも赦そうとする愛なのです。
そのような愛は、決して私たち人間の中から湧き出してくることはありません。
ぶどうの木と枝のように、キリストと私たちが結びついて生きる時に、初めて可能となる愛なのです。
今日の説教を単なるお話しとしてではなく、自分に深く関わることとして耳を傾けていただきたい。
互いに愛し合って生きることは何と難しいことでしょうか、世にそれ程難しいことはありません。
しかし、キリストはそこに向かって私たちが成長するようにと、私たちを選んでくださったのです。

ヨハネ福音書15:14-15「私たちはキリストの友」2012/2/5市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【兄弟姉妹であり友である】

私は今、とても嬉しい気持ちでここに立っています。
それは、イエス・キリストが私を友と呼んでくださるからです。
主イエスは弟子たちに対して言われました。
「あなたがたはわたしの友です」（15:14）
「わたしはあなたがたを友と呼びました」（15:15）
これは直接的には弟子たちへの言葉ですが、実は私たちへの言葉でもあるのです。
主イエス・キリストから「あなたは私の友である！」「You are my friend！」と呼ばれているのです。
ああ、私はその言葉を聞いて嬉しくてなりません。
注意を傾けてみると、キリストはここで「あなたがたは」と言っておられるのです。
ここにいる私たち一人一人、市川北教会の私たちを友だちだよと言ってくださるのです。
ああ、何という光栄でしょうか！

かつてキリストは、キリストを慕って集まってくる人々のことについて、このように語られました。
「ご覧なさい。わたしの母、わたしの兄弟たちです。
神のみこころを行なう人はだれでも、わたしの兄弟、姉妹、また母なのです」（マルコ福音書3:34-35）
キリストは、このようにキリストの心を自分の心として生きる人を、兄弟、姉妹、母と呼んでくださった。
兄弟、姉妹、母というのは、血がつながっている、心がつながっている家族であるということです。
キリストは十字架に命を捨てることによって、キリストを信じる者と家族となる道を開いてくださった。
ですから、キリストを信じて教会に集まる私たちはキリストと兄弟、姉妹、母なのです。
のみならずキリストを信じる私たちお互いは、キリストを通して兄弟、姉妹、母とされているのです。
キリストの弟子たちは、そのようにキリストに教えられながら歩んで来たのでした。
しかし、キリストは十字架を前にして、更に一歩進んで弟子たちに語りかけてくださった。
「あなたがたは、私の友だちである」、と。

「兄弟、姉妹、母」とは、血がつながっているという関係のお互いです。
それ以外の人々とは血がつながっていない、他人なのです。
「血は水よりも濃い」ということわざがあります。
何よりも強いきずなで結ばれている、いざという時に頼りになるお互いである関係を語っています。
キリストは、そのような強い関係を私たちと結んで受け止めていてくださるのです。
では「友だち」というお互いの関係はどのようなものであるのでしょうか？
ある国語辞典を開いて調べてみましたら、このように説明されていました。
1）互いに心を許し合って、対等に交わっている人。
2）一緒に遊んだりしゃべったりする親しい人。
3）同じ考え方を持ったり、行動をともにしたり、いつも親しくつきあっている人。
確かに、これらは「友だち」という言葉が持っている意味だと思います。

【しもべから友だちへ】

キリストは、どのような意味において、「あなたがたは私の友である」と言われたのでしょうか？
「わたしはもはや、あなたがたをしもべとは呼びません。しもべは主人のすることを知らないからです」（15:15ａ）
もはや、主人と僕との関係ではないということです。
主人と僕は上下関係であり、主人が上に立って、僕が下でひざまづくのです。
それは、支配と服従の関係であり、主人が支配し、僕はその支配に服従しなければなりません。
キリストはここで「僕は主人のすることを知らない」と言っておられます。
主人の心の中に、ある考えがあっても、それは僕には伝えないで、命令だけを口にする。
僕は、主人の心の中の考えを知らされないでも、命令には服従しなければなりません。
けれどもキリストは、私とあなた方との関係は、もはやそのような主従関係ではないと言われる。
「なぜなら父から聞いたことをみな、あなたがたに知らせたからです」（15:15ｂ）
心の中の思いも考えも、すべてあなたがたに明らかに知らせたのだから、と。
父なる神からいただいたメッセージのすべてを、あなた方に伝えたのだから、と。
それだから、あなた方は私の友だちである、と。

私たちの教会のセミナーにもお招きした堀肇（ほりはじめ）先生がこのような文章を書いておられます。
タイトルは「友情と霊性」です。
「そばにいるとホッとし、いつまでも一緒にいたくなるような、取り分けその存在を通して、神の愛が分かり易くなるような友が与えられたら、どんなに素晴らしいことでしょう。
こう言うと、誰もが＜果たしてそんな人がいるのだろうか＞と考えてしまいます。しかし、信仰の旅路において、そのような＜魂の友＞とも言うべき人に出会うことがあります。
また、今ある友との関係が成熟し、いつしか麗しい交わりの世界が造られていく場合があります。
そのような友との関係が深まりますと、たとえわずかな時間であっても心を共にすることによって、キリスト教信仰の本質というようなものが魂の深みにおいて分かってくるようなことがあります。
つまり、主にある＜友情＞というものは、霊的な世界と深く結びついているということなのです」
ここで、キリスト者の友情は、霊的な世界と深く結びついていると言っておられますが、同感です。
堀先生とは、よくお茶をしながら楽しく色々な話し合いをすることがあります。
キリスト者の友情とは何か、どのようなところに育まれるのか等といったことについてもよく語り合います。
やはり神学的な理解が似通っているということは大切な要件ではなかろうかという点で私たちは一致しています。
別の言葉で言えば、信仰的な理解が似ており、共通の霊的世界を生きているということです。
その意味でも、私は皆さんと友だちであると思っています。
魂の深いところでの信仰の理解が私たちお互いは共通していると思うからです。
ある時、堀先生は私のことを友だちであると言ってくださいましたが、とても嬉しく思っています。

キリストは弟子たちに対して、あなたがたは私の友であると言われました。
弟子たちは本当に嬉しかったのではないでしょうか！
キリストは私たちに対しても、あなたがたは私の友であると言ってくださいます。
何と嬉しいことでしょう！

【友のために命を捨てる】

キリストは、キリストの心が分かる人がキリストの友であるということの他にも語っておられます。
「わたしがあなたがたに命じることをあなたがたが行なうなら、あなたがたはわたしの友です」（15:14）
キリストの教えを守り実行して生きる人、その人こそ私の友であるとも言っておられるのです。

「戦友」という言葉がありますが、一緒に戦いに従事した仲間を、そう呼びます。
仕事やスポーツなどで激しい競争などを共にした仲間を、そのように呼ぶこともあります。
まさに、キリストと弟子たちは、戦友であったのではないでしょうか。
神の国の福音を宣べ伝えるために、3年も厳しい戦いを共に戦ってきたのです。
家族や仕事を後に残してキリストに従ってきた。
町々村々を巡り歩いて福音を語り、枕するところもないような旅の生活であった。
皆が歓迎してくれるわけでもなく、逆に非難や迫害に直面することも度々のことであった。
そして今、そのキリストに従う厳しさがきわまるようなかたちで、十字架が迫って来ている。
これからも、なお戦いは続き、戦い続けていかなければならない。
そのような中でキリストは、あなた方は私の友である、戦友である、と言ってくださるのです。

市川北教会の歴史は、もう32年経ちました。
誰が市川北教会の主（あるじ）、頭（かしら）であるのかと言えば、イエス・キリスト以外にありません。
宣教師でもなく、牧師でもなく、有力信徒でもなく、誰でもなく、イエス・キリストご自身です。
私たちは、市川北教会の主人、頭であられるイエス・キリストと共に今日まで戦ってきたのです。
何度も危機が襲ってきました。
土地会堂の取得に伴い、船橋市から市川市へと遠く移らなければなりませんでした。
バブルが崩壊して、多くの人々が財産や職を失い、私たちの教会も深刻な打撃を受けました。
牧師である私も別の教会から招かれそうになり、皆さんに心配をかけてしまった波乱もありました。
これまで32年間、私たちは市川北教会のご主人であるキリストと共に戦い抜いてきたのです。
そのような私たちに、キリストは今朝もあらためて声をかけていてくださる。
「私はもうあながたがを僕とは呼ばない、あなた方は私の友だちだ、私はあなた方を友と呼ぶ！」

キリストは、私たちを友と呼んでくださることを覚えつつ、あらためて13節に目を注ぎたいのです。
「人がその友のためにいのちを捨てるという、これよりも大きな愛はだれも持っていません」
友だち同士であったとしても、誰がそのようなけたはずれの愛を相手に対してもっているでしょうか。
これは、イエス・キリストご自身のことであると言うしかありません。
キリストこそは、私たちを友としてくださり、友である私たちのために命を捨ててくださったのです。

これから聖餐式を執り行います。
キリストは十字架にかかり、その肉を裂き、血を流してくださいました。
聖餐式のパンはキリストの肉を意味し、ぶどう液はキリストの血を意味しています。
キリストは私たちをご自分の友としてくださり、友だちである私たちのために命を捨ててくださった。
神の計り知れない愛と恵みを覚えつつ聖餐にあずかりましょう。

ヨハネ福音書15:9-13「キリストの愛の中に留まる」2012/1/29市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【愛がなければ】

私の短大生時代のことですが、幼稚園のある教会に下宿をさせてもらっていました。
50人前後の子供たちが毎日その幼稚園で楽しそうに勉強したり、遊んだりしていました。
その中に一人、手のつけられないような乱暴な男の子がいました。
先生の言うことは聞かない、誰とでもすぐに喧嘩をする、幼稚園の用具を壊してしまう。
ある時のことですが、園長をしている牧師から声をかけられました。
藤原君、家庭教師をやってみないか？
お金がなくて、いつも困っていたので、やりますとすぐに返事をしました。
ところが、驚いたことに、相手は幼稚園一のあの手のつけられない男の子だったのです。
勉強は教えなくてもいいから、一緒に遊んでやってほしい、とのことでした。
私はいくらかの興味を覚えながら、その男の子の家を訪ねたのでした。
すると、その男の子はその町の大金持ちの子供であるということが分かりました。
私が訪れた家は大邸宅でした。
けれども、家の中で私を待っていたのは、その男の子ただ一人だったのです。
邸宅の一画は道路に面したお店になっており、お父さん、お母さんはそこで働いていたのです。
男の子は誰からもかまってはもらえず、いつもほったらかしにされていたのでした。
その子は、意外と私になついてくれて、勉強したり遊んだりしながら、日々は過ぎていきました。
それにしても、幼稚園でのその子の乱暴な振る舞いは治りませんでした。
多くの人が感じていたと思いますが、お金はあるけれど、その子には愛情が注がれていないのだと。
私も、人間は愛情を注がれないとこうなるという見本を見せられているような思いがしました。

私たち人間は、老人も若者も、男性も女性も、愛情を注がれて生きるということが必要です。
そうでなければ、私たちはどこか狂ってしまう、異常行動に走ってしまうのではないでしょうか。
ここで気をつけなければならないことはどこにその愛を求めるのかということです。
本当に大切なことは、私たちはどこに向かって、どのような愛を求めるかということです。
人生という大海原の中で本当の愛を私たちの方から探して出会うことは何と難しいことでしょう。
しかし、向こうの方から声が私たちに聞こえてくるのです。
それこそ、私たちが聞かなければならない声、この人生で聞き逃してはならない言葉です。
イエス・キリストは、このように語っておられます。
「父がわたしを愛されたように、わたしもあなたがたを愛しました。わたしの愛の中にとどまりなさい」（ヨハネ福音書15:9）
父なる神が御子イエスを愛された愛は、比類のない神の愛です。
それとまったく同じように、キリストは比類のない愛によって私たちを愛してくださる。
あなた方は、あちらこちら、往ったり来たり、迷わされないで、私の愛の中に留まっていなさい。
主イエスは今日も、ご自身の方から私たちに向かって、このように声をかけてくださっているのです。
人生の大海原で、このキリストの声を聞き分けて、それに従うことのできる人は幸いです。

【キリストの愛の中に留まる】

キリストの愛の中に留まるとは、どういうことなのかをキリストは明らかにしておられます。
「もし、あなたがたがわたしの戒めを守るなら、あなたがたはわたしの愛にとどまるのです。それは、わたしがわたしの父の戒めを守って、わたしの父の愛の中にとどまっているのと同じです」（15:10）
御子イエスにとって、父なる神の愛の中に留まることは、父なる神の戒めを守るということであった。
同じように、私たちが主イエスの戒めを守ることが、主イエスの愛の中に留まるということである、と。

愛し愛されるということは、ある種の心の動き、感情でもあると思います。
その人が好きである、慕わしい、あこがれる、と言ったさまざまな感情の総体が愛情だと思います。
そのような心の感情をもって私たちはキリストを愛しているのだと思います。
しかし、感情だけではなく、それに加えて意志も働かせることがここに教えられています。
それは、キリストの戒めを守り、実行に移して生きるということです。
それが、私の愛の中に留まっていることの証明であるとキリストは語っておられるのです。

昨年の秋にお茶の水聖書学院のスタデイツアーがあり、私はチャプレンとして参加しました。
ドイツとスイスを巡る10日間の旅行であり、参加者は28名でした。
そのツアーの思い出を数名の方がお茶の水聖書学院「同窓会ニュースレター」に載せられました。
参加者の中にお医者さんが一人おられましたが、その方の文章を紹介させていただきます。
「私は、何となく一行のしんがりを歩くことになりました。多分、足の不自由な方がおられたので、そうするのは、医療者としての自然な行動ではあるのですが、チームのしんがりを歩くというあり方自体は、私にとっては大いにチャレンジだったのです。言い換えれば、私は立ち止まって、他人を待つことができず、どんどん我が道を行ってしまうタイプだからです。それが、最後までしんがりを歩まされたことは、私には恵みでした」
その方が、添乗員を入れて29名の最後をいつも歩いてくださったのです。
足の不自由な方が数名おられたのですが、気遣ってくださったのです。
誰もが少しでも早く目的の場所について色々と見てみたい、写真も撮りたいと思っています。
できるだけ早くお店に飛び込み、自分が欲しいものを買い、お土産も買わなければならない。
そのような中で、しんがりを努めるということが、どれほど大変なことであるか私にはよく分かります。
行列は長くなったり、短くなったり、ばらばらになったり、面倒を見るのは容易なことではありません。
私自身も努力するのですが、徹底してそれを果たしきることができませんでした。
その方にとって、それは簡単なことではなかったはずですが、それを最後まで果たされました。
この方は、キリストの戒めを守り、実行されたのだと思います。
キリストはこのような戒めを私たちに与えてくださいました。
「あなたがたの間で偉くなりたいと思う者は、みなに仕える者になりなさい。
あなたがたの間で人の先に立ちたいと思う者は、みなのしもべになりなさい」（マルコ10:43-44）
あのお医者さんは一人のキリスト者として、キリストの戒めを守り実行されたのではないでしょうか。
キリストはその人に、あなたは私の愛の中に留まっているね、と言ってくださるのではないでしょうか。

【キリストの愛を模範として】

キリストは更に語っておられます。
「わたしがこれらのことをあなたがたに話したのは、わたしの喜びがあなたがたのうちにあり、あなたがたの喜びが満たされるためです」（15:11）
やはり本当の喜び、消えることのない深い喜びはキリストから与えられるのだと思います。
私は、これは自分にとってなかなか難しい課題だと思わされています。
パウロもまた、「いつも喜んでいなさい」（第�Tテサロニケ5:16）と言っています。
けれども、いつしか心が沈んでいる、いかめしい、気むずかしい顔をしている自分に気づきます。
人間関係でも、やはり喜んでいる人のほうが他の人々からも好かれるのではないでしょうか。
夫婦でも、親子でも、友だちとの間でも、その他あらゆる人間関係でそうではないでしょうか。
私自身は、もっともっとキリストの喜びをいただいて、喜びで心が満たされたいと願っています。

キリストは弟子たちに向かって更に語られました。
「わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合うこと、これがわたしの戒めです。
人がその友のためにいのちを捨てるという、これよりも大きな愛はだれも持っていません」（15:12-13）
キリストが愛されたように、私たちも互いに愛し合うこと、これがキリストの戒めです。
この戒めを私たちが実行するならば、私たちはキリストの愛の中に留まっているということなのです。
しかし、「その友のためにいのちを捨てる」というほどの愛を私たちは持っているでしょうか。
どんなに私たちが頑張っても、それは難しいのではないでしょうか。
これは、むしろキリストご自身にこそ当てはまる言葉だと思います。
確かに、キリストは私たちを愛してくださり、十字架にその命を捨ててくださいました。

けれども、私たちはこれはキリストのことであり、私とは関係ないと考えてはならないと思います。
キリストは、ご自分を例にとって、私たちに愛のチャレンジをしておられるのです。
キリストはご自身の例を示しながら、そこに向かって生きることを私たちに迫っておられるのです。
夫婦でも、親子でも、友だち関係でも、会社、学校、その他でも、そこに向かって努力するのです。
その場合、自分の命をけずるほどに努力する、自分が犠牲を払うことになってもそうするのです。
その模範として十字架に架かってご自身の命を犠牲にされたキリストを私たちは見上げて生きる。
先ほど紹介した、あのお医者さんも、そのような一人となっておられたのではないかと思います。
ここにいる私たちもそのような一人一人としてキリストから認められているのではないでしょうか。
「あなたも私の愛の中に留まっているね！」

しかし、ここで私たちが忘れてはならない大切なことがあります。
ぶどうの枝がぶどうの木を支えているのではなく、ぶどうの木がぶどうの枝を支えているのです。
私たちがキリストの愛に留まることができているのは、キリストが私たちをしっかりと抱きしめていてくださるからこそであります。

ヨハネ福音書15:1-8「ぶどうの木と枝のように」2012/1/22市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【農夫、ぶどうの木、枝】

ヨハネ福音書第15章は、多くの人々から愛されてきた聖書の箇所のひとつです。
私もまたこのヨハネ福音書第15章の御言葉は好んで読む聖書の箇所のひとつでもあります。
ある教会では、いつも礼拝でヨハネ福音書15章を交読文として読んでいる、ということも聞きました。
少し興味を覚えて、インターネット上で「ぶどうの木」という言葉を検索してみました。
すると、「ぶどうの木キリスト教会」という名前の教会が日本に幾つかあることが分かりました。
あるぶどうの木教会のホームページには、その教会の名前の由来がこのように記してありました。
「『わたしはぶどうの木、あなたがたは枝です。
人がわたしにとどまり、わたしもその人の中にとどまっているなら、
その人は多くの実を結びます。』（ヨハネの福音書 15章5節）
この聖書の箇所が「ぶどうの樹キリスト教会」の名前の由来です。ぶどうの木は主イエス・キリストを示し、教会（クリスチャン）は枝です。主につながっているときに、豊かな実を結ぶことを教えています。この教会は、この聖書のことばに基づいて、スタートしました。私たちは、聖書のみことばに堅く立つ教会を形成するヴィジョンをもって、その航路を主にゆだね漕ぎ出したのです」
その教会は、ヨハネ福音書第15章5節の御言葉を土台としてスタートしたのです。
聖書の言葉、キリストの語られた言葉が教会の名前になっているということは素敵だと思います。

今日、私たちの礼拝において与えられている御言葉は、ヨハネ福音書第15章1〜8節です。
それは、イエス・キリストが弟子たちに向かって語られた言葉です。
ここで、キリストはご自分のことを「ぶどうの木」になぞらえて語っておられます。
しかも、その同じ言葉を2回もくり返して強調しておられます。
最初は1節、「わたしはまことのぶどうの木」。
次は5節、「わたしはぶどうの木」。
最初の言葉には「まことの」という形容詞がついています。
偽物、作り物のぶどうの木があるかもしれないが、私こそは本物である。
病気にかかっているぶどうの木があるかもしれないが、私こそ健康なぶどうの木である。
枯れそうになっているぶどうの木があるかもしれないが、私こそみずみずしいぶどうの木である。
「まことの」という言葉には、そのようにさまざまなニュアンスが込められていると思います。

1節において、キリストは自らをぶどうの木にたとえ、そこでは父なる神を農夫にたとえておられます。
「わたしはまことのぶどうの木であり、わたしの父は農夫です」
5節においては、自らをぶどうの木にたとえ、そこでは弟子たちをぶどうの枝にたとえておられます。
「わたしはぶどうの木で、あなたがたは枝です」
つまりこのたとえでは、「ぶどうの木」をめぐる「農夫」と「枝」という関わりが語られています。
神様は今日、この御言葉を通して何を私たちに語りかけようとしておられるのでしょうか。

【農夫が枝を刈り込む】

キリストは、このように語っておられます。
「わたしの枝で実を結ばないものはみな、父がそれを取り除き、実を結ぶものはみな、もっと多く実を結ぶために、刈り込みをなさいます」（15:2）
主イエスの時代、ぶどうの話しをすれば誰でもすぐに分かったと思われます。
というのは、その地域では当たり前にぶどうが栽培されていたからです。
イスラエルの歴史において、その人々の生活において、ぶどうはなくてはならないものでした。
旧約聖書の中にもぶどうという言葉は300回以上、新約聖書でも70回以上も出てくるほどです。
21世紀の日本に住む私たちも、ある程度はぶどうについてイメージできるのではないでしょうか。
しかし、市川大野の私たちの教会では、梨の木と枝のほうがはっきりイメージできるかもしれません。
市川北教会は梨畑の中にあるようなものだからです。
最近も、よく見かける光景ですが、農家の人々が梨の木を剪定しておられます。
目的はぶどうの木の剪定と同じです。
良い実を結ばせるために、都合の悪い部分をはさみで切り落としていくのです。
虫がついて病気になっている枝があるならば、切り捨てなければなりません。
枯れてしまって養分を運ぶことが無理になっている枝も、切り捨てられてしまいます。
枝が幹よりも大きくなりすぎるような場合にも、バランスを欠くので切り取らなければなりません。
農夫がそうするように、父なる神は私たちを刈り込まれる、剪定されるとキリストは語っておられます。

何によって刈り込まれるのかと言えば、キリストの言葉によってです。
「あなたがたは、わたしがあなたがたに話したことばによって、もうきよいのです」（15:3）
リビングバイブルでは、この箇所が次のように訳されています。
「わたしが与えた命令という、はさみを使って、きれいに手入れをすまされたのです」
私たちは何によってきれいになるのかと言えば、キリストの言葉、命令というはさみによってなのです。
父なる神は、キリストの教え、命令というはさみを使って、その手入れをすまされたというのです。

けれども、実際の弟子たちはまだまだ生臭いところの残った人々でした。
弟子のヤコブとヨハネの母までがやってきて、息子を右大臣と左大臣にしてくださいと頼み込んだ。
他の弟子たちは、それを聞いて腹を立てたのでした。
そして、自分たちの中で誰が一番偉いかで言い争いを始めてしまったのでした。
主イエスが捕えられ死刑になりそうになると、ペテロは主イエスを知らないと言ってその子弟関係を3度も否定したのでした。
他の弟子たちも、主イエスの十字架が迫ってくると蜘蛛の子を散らすように逃げてしまったのでした。
そのようなことから考えますと、刈り込みは一度はきれいに終わっても、なお続くのだと思わされます。
ぶどうの木の刈り込みも一度はきれいになされても、それはくり返し行われなければなりません。
実際に農夫は毎年毎年、刈り込みをくり返し続けているのです。
その意味では、私たちも一生涯、神によって刈り込まれ続けなければならないのだと思います。

【実を結ぶために刈り込む】

キリストは、なおも語り続けておられます。
「わたしにとどまりなさい。わたしも、あなたがたの中にとどまります。枝がぶどうの木についていなければ、枝だけでは実を結ぶことができません。同様にあなたがたも、わたしにとどまっていなければ、実を結ぶことはできません。
わたしはぶどうの木で、あなたがたは枝です。人がわたしにとどまり、わたしもその人の中にとどまっているなら、そういう人は多くの実を結びます。わたしを離れては、あなたがたは何もすることができないからです。
だれでも、もしわたしにとどまっていなければ、枝のように投げ捨てられて、枯れます。人々はそれを寄せ集めて火に投げ込むので、それは燃えてしまいます」（15:4-6）
ぶどうの木に枝がしっかりとつながっているように、あなたがたは私にしっかりつながっていなさい。
そのように生きる時に、あなたがたは豊かに実を結ぶことができます。
しかし、あなた方が私から離れてしまうならば、実を結ぶことはできないままで燃え尽きてしまいます。
キリストは、実にはっきりとこのように宣言しておられます。
私たち人間に対する神の宣言です！
神とつながって生きていくのでなければ、人生をまともに歩むことはできない、という神の宣言です！

その時に「多くの実を結ぶ」とありますが、その実とは何であるかについては何も語られていません。
ですから、私たちはある程度自分なりに自由に想像することが許されているのかもしれません。
私たちも自由に想像を膨らませてみようではありませんか。
私自身は、このように考えます。
私がキリストと結びついて生きるところで、神と人のために私らしく生かされる、ということではないだろうかと。

改めて思わされることですが、キリストの言葉という剪定ばさみによって、これまで自分は刈り込まれてきたのだなあということです。
特に、毎週めぐってくる礼拝は、まさに神によって私が刈り込まれる場となってきました。
市川北教会の牧師として、毎週説教の準備をして御言葉を取り次がなければなりません。
皆さんに語る前に、神の言葉というはさみによって私自身が刈り込まれてしまうのです。
皆さんの前で説教する前に、自らの罪深さを嘆き、どれだけ悔い改めてきたことでしょう。
失敗して、青菜に塩のようにしおれていた時、どれほど御言葉によって慰められたことでしょう。
右すべきか左すべきか途方に暮れるような時、御言葉によって道を示されたこと、幾たびでしょうか。
そして礼拝の説教において、あらためてそれらのことを噛み締めつつ語らせていただいてきました。
今朝もヨハネ福音書15章のキリストの言葉を深い喜びをもって受け止めながらここに立っています。
そのようにして、キリストの言葉によって刈り込まれ、今の私があることをつくづくと思わされています。
皆さんもキリストの言葉によって刈り込まれ、刈り込まれて、今ここにおられるのではないでしょうか。
実にこの礼拝こそ、私たちが実を結ぶために、神が御言葉によって私たちを刈り込んでくださる場ではないでしょうか。
最近、ある方がこのように、自らの心の思いを伝えてくださいました。
「礼拝に出席できることが嬉しくてたまりません」。
私たちは礼拝においてキリストとお会いし、その言葉を聞くことのできる幸いを感謝したいと思います。

ヨハネ福音書14:25-31「聖霊が助けてくださる」2012/1/15市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【キリストの代わりに遣わされる聖霊】

イエス・キリストは十字架に架けられる前に、何度もくり返して弟子たちに語られました。
それは、ご自分がいなくなった後に、代わりに聖霊があなたがたに送られるということでした。
今日の聖書の箇所でも、またそのことがキリストの口から弟子たちに向かって語られています。
「しかし、助け主、すなわち、父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊は、あなたがたにすべてのことを教え、また、わたしがあなたがたに話したすべてのことを思い起こさせてくださいます」（14:26）
これがキリストに代わって遣わされる聖霊の働きです。
聖霊の働きの一つは、キリストに代わって「あなたがたにすべてのことを教える」ということ。
もう一つは、キリストが話された「すべてのことを思い起こさせる」ということです。
聖霊とは、キリストに代わって、キリストが弟子たちにしてくださったと同じことをしてくださるのです。

ローマ人への手紙第8章9節を共に開きたいと思います。
そこには、伝道者パウロの言葉が記されています。
「もし神の御霊があなたがたのうちに住んでおられるなら、あなたがたは肉の中にではなく、御霊の中にいるのです。キリストの御霊を持たない人は、キリストのものではありません」
パウロは、ここで神の御霊・聖霊について語っていますが、聖霊を「キリストの御霊」と呼んでいます。
ピリピ人への手紙1章19節でも、同じように聖霊のことを「キリストの御霊」と呼んでいます。
十二弟子の一人ペテロもペテロ第一の手紙1章11節で、聖霊を「キリストの御霊」と呼んでいます。
聖霊とは、何よりもキリストの霊であり、キリストに代わって私たちを助けてくださるお方です。

キリストは聖霊のことを「助け主」（14:26）とも呼んでおられます。
口語訳聖書と新改訳聖書では「助け主」と訳されていますが、新共同訳聖書では「弁護者」と訳されています。
ある英語聖書では「ヘルパー」と訳され、また別の英語聖書では「カウンセラー」と訳されています。
それぞれの訳語にはそれなりのニュアンスが込められており、味わい深いと思います。
新約聖書原語のギリシャ語では「パラクレートス」となっています。
このギリシャ語動詞形は「パラカレオー」ですが、慰める、励ます、などの意味合いがあります。
「名は体を表す」と言いますが、「パラクレートス／助け主」である聖霊はキリストに代わって、私たちを慰め、励まし、助け、弁護し、教えてくださるお方です。

キリストは、繰り返し、このように語られました。
「わたしは去って行き、また、あなたがたのところに来る」（14:28）
この言葉は二重の意味をもっていると思われます。
一つは、聖霊においてあなたがたのところに帰って来る、ということです。
もう一つは、キリストご自身が、この世が終わるその時に再び来られるということです。

【聖霊が平安を与えてくださる】

弟子たちにとってキリストと別れるということは実に深刻なことであり、大変なことです。
そのような極限状況にある弟子たちに向かってキリストは語られました。
「わたしは、あなたがたに平安を残します。わたしは、あなたがたにわたしの平安を与えます。わたしがあなたがたに与えるのは、世が与えるのとは違います。あなたがたは心を騒がしてはなりません。恐れてはなりません」（14:27）
「心を騒がし、恐れる」とは、キリストと別れなければならない弟子たちの姿であったことでしょう。
けれども、キリストは「心を騒がしてはなりません。恐れてはなりません」と語りかけておられます。
そして、「わたしは、あなたがたに平安を残します。わたしは、あなたがたにわたしの平安を与えます。わたしがあなたがたに与えるのは、世が与えるのとは違います」と語られました。
世が与える平安とは異なるキリストが与えてくださる平安とはどのようなものなのでしょうか。

私は、都ひろみさんのお母様・柴田すみえさんの姿にそれを見せられたように思っています。
昨年4月に肺癌の末期であると診断されて、闘病生活を送っておられました。
柴田さんは熱心なクリスチャンで、いつも千葉県佐倉市から横浜の教会まで通っておられました。
しかし、それも出来ないほど弱って自宅に留まるようになられました。
10月でしたが、私は家内と二人で佐倉市のご自宅を訪ねてお見舞いしました。
身体の痛みがひどく、声もかすれてしまい、ささやくような声でしか話すことはできませんでした。
私たちの訪問をとても喜んでくださり、にこやかなほほえみをもって受け入れてくださいました。
しばらくお話しをし、詩篇23篇をお読みして、お祈りをして帰ってきました。
それからは、詩篇23篇を抱きしめるように大切にしておられるということをひろみさんから聞きました。
11月には、病状が悪化したために、自宅では留まることができず入院されました。
傾眠状態が続いていたようですが、家内がお見舞いすると、言葉は出ませんが何とも言えない素敵な笑顔で迎えてくださったそうです。
12月21日、市川北教会の水曜祈祷会が終わるとすぐに私は佐倉の病院に向かいました。
どうしてもお見舞いして柴田さんのために祈りを捧げたいと思わされていたからです。
到着すると、ベッドに横たわり酸素吸入を受けておられました。
私はご主人に祈ってもいいですか、と尋ねると、どうぞということでした。
そうしますと、不思議なことに私の祈りの言葉が切れるところで、大きく息を吐かれるのです。
私の祈りはちゃんとご本人に聞こえているのだなあ、と思わされました。
私は3時間ほど病院に留まっていたのですが、呼吸が安定したということを聞いて失礼しました。
けれども、その1時間ほど後で息を引き取られたのでした。
今日ここに、都さんからのお手紙が届いていますが、このように記されています。
「神様はご自分が定められた時に母を天国へと導かれました」
柴田さんは、キリストの霊である聖霊によってその心に平安が与えられていたのだと思います。
癌である苦しみの中でも、キリストを信じる信仰によって、聖霊が彼女を支えていてくださったのです。
キリストを信じる誰に対しても、キリストの霊である聖霊はそのように助けてくださるとキリストは約束しておられます。

【キリストが先立ってくださる】

キリストは、弟子たちをそのように勇気づけ、続いて「立ちなさい。さあ、ここから行くのです」（14：31）と声をかけておられます。
口語訳聖書では、このように訳されています。
「立て。さあ、ここから出かけて行こう」
新共同訳聖書では、このようになっています。
「さあ、立て。ここから出かけよう」
弟子たちはもっとキリストの話しを聞きながら、そこに留まっていたいと思っていたかもしれません。
あるいは、恐れおののき、おじけづいて、出かけて行きたくないと思っていたかもしれません。
けれども、キリストは、「さあ、立て。ここから出かけよう」と弟子たちをうながしておられます。

キリストは、ここにいる私たちに対しても「さあ、立て。ここから出かけよう」と声をかけておられるのではないでしょうか。
私たちはもっと話しを聞いていたい、もっとここに留まっていたいと思うかもしれません。
この世の中には戻りたくないと思うようなことがあるかもしれません。
学校は嫌だ、会社は嫌だ、あるいは我が家さえも嫌だと思うようなこともあるかもしれません。
けれども、キリストは「立ちなさい。さあ、ここから行くのです」と言っておられるのです。

毎週日曜日に行われる礼拝は、キリストと弟子たちのこの光景にも似ているかもしれません。
私たちはキリストとお会いし、聖書を通して語られるキリストの言葉に耳を傾けます。
慰められたり、励まされたり、時には戒められたり、過ちや罪を指摘されることもあります。
教会でキリストと共に過ごす時はかけがえのない時です。
けれども、私たちはいつまでも教会堂の中に留まっていることは許されません。
やがて、ここから出て行かなければならない。
その時に、キリストは私たちを勇気づけるように声をかけてくださる。
「立ちなさい。さあ、ここから行くのです」、「立て。さあ、ここから出かけて行こう」、「さあ、立て。ここから出かけよう」

礼拝の最後にはいつも祝祷がなされます。
それは、礼拝に参加した一人一人に祝福を祈る祈りです。
「主イエス・キリストの恵み、神の愛、聖霊の親しき交わりが、会衆一同と共にありますように」
これは神様の祝福を祈る祈りですが、同時に皆さんを派遣する祈りでもあります。
この世にはさまざまな困難が私たちを待ち受けています。
けれども、三位一体の神に祝福され、この世でしっかりと一人一人が生きていけますように。
そのように祝福を注ぎながら皆さんを教会から送り出す祈りでもあるのです。
私たちはその祝福の言葉と共にキリストの声も聞きたいと思う、「立ちなさい。さあ、ここから行くのです」。
そう声をかけてくださるキリストは、私たちの前に立って歩んでいてくださいます。
私たちは、そのキリストにただついていけばよいのです。
今日は新成人になった人が私たちの教会に3人いますが、ぜひそのように歩んで欲しいと思います。
これからさまざまな良いこともあるでしょうが、困難も待ち受けていることでしょう。
そこにおいて、キリストの声を聞いて欲しいのです、「立ちなさい。さあ、ここから行くのです」。
私たちに先立ちながら、そのように声をかけてくださるキリストに、私たち一人一人も勇気づけられ、立ち上がり出かけていこうではありませんか。

ヨハネ福音書14:22-24「キリストの教えを守る力」2012/1/8市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【イスカリオテでないユダの質問】

「聞くは一時の恥、聞かぬは一生の恥」ということわざがあります。
知らないことを質問するのは少し恥ずかしいことかもしれませんが、その答えが与えられれば、人生の益を一つ収穫することになる訳です。
けれども、こんなことを聞いたら恥ずかしいと思って、聞くことをためらってそのままにしておくならば、それを知らないままの恥ずかしい状態で一生を過ごすことになってしまう、ということです。
私たちは、どうでしょうか。
いつも大胆に、遠慮しないでどんどんと質問しているでしょうか。

私が中学生の頃、クラスに「長谷川」という漢字で表す名字の生徒がいました。
私は読み方が分からなくて「ながたにがわ」さん、と心の中で読んでいました。
ある時、友だちに聞いたら、「そんなことも知らないのか、はせがわだよ」と教えてくれました。
「ながたにがわさん」と、その人に呼びかける前に、友だちから正解を聞いて良かったと思いました。
北海道東部にあります弟子屈（てしかが）という町で伝道牧会に励んでいた頃のことです。
網走で伝道集会が開かれ、名古屋方面から有名なキリスト教会の牧師がやってこられました。
私たち弟子屈教会では、聖歌隊を編成して、その伝道集会で賛美したのでした。
すると、その講師は、多くの人々を前にして、このように言われました。
「でしくつ」教会の聖歌隊の皆さんが素晴らしい賛美をしてくださいました。
その講師は、「弟子屈」は何と読むのですかと事前に聞いておけば、人前でそのような恥をかくことはなかったことでしょう。
私たちは、分からないことは遠慮しないで、どんどん質問したらよいと思います。
まさに、「聞くは一時の恥、聞かぬは一生の恥」、なのですから。

今日の聖書の箇所には、イスカリオテではないユダが主イエスに質問したと記されています。
イスカリオテのユダはイエスを裏切った弟子ですが、同じユダという名前の別の弟子が質問したのでした。
「主よ。あなたは、私たちにはご自分を現わそうとしながら、世には現わそうとなさらないのは、どういうわけですか。」（14:22）
この質問それ自体は、意味ある質問であると思われます。
私たち弟子たちにご自分のことを現そうとされるのに、広く一般の人々にはそのようになさらないのはどうしてなのですか、という問いかけです。
ところが、キリストはその質問には、正面から答えてはおられないように思われます。
キリストの答えは、どうもそのように私たちの耳にも響いてきます。
「だれでもわたしを愛する人は、わたしのことばを守ります。そうすれば、わたしの父はその人を愛し、わたしたちはその人のところに来て、その人とともに住みます」（14:23）

【それに答えられるキリスト】

これは、いったいどういうことなのでしょうか。
第一に、キリストは、投げかけられた質問に対して正面から答えられる場合があります。
第二に、キリストは、その質問をきっかけとしてもっと深いところに質問者を導いて、そこで答えていこうとされるような場合があります。
第三に、その質問をあえて取り上げないという場合もあります。
どうも、このユダの質問に対しては、この第三の場合に近いのではないかと思われます。
つまり、ユダの質問に対して、正面から答えようとしてはおられないということです。
ジャン・力ルヴァンは、その理由をこのように説明しています。
「それは、キリストの話しておられる話題から、多少はずれている問題だったからである」
ユダの質問それ自体は、ある意味でとても重要であったかもしれません。
けれども、キリストが話しておられた話題からは、カルヴァンが指摘するように、はずれていたのかもしれません。

時々、似たようなことを体験させられることがあります。
私自身、講義や講演をした後で、その場にいる人々から質問を受ける場合があります。
とても困るのは、質問という形をとって自分の言いたいことを言う人がいるということです。
私が話したこととは、まったく関係ない内容の場合には返答に窮してしまうのです。
そのような時は、話の腰を折られたような気持ちにもなってしまいます。
もっと話しのテーマに添った質問をしてくれれば良いのにと思ってしまいます。
ひるがえって、私自身もそのような質問をしないように気をつけたいと思わされています。

イスカリオテではないユダがそうであったか分かりませんが、主イエスは答えられました。
「だれでもわたしを愛する人は、わたしのことばを守ります。そうすれば、わたしの父はその人を愛し、わたしたちはその人のところに来て、その人とともに住みます」（14:23）
実は、ユダの質問を受けた後で、主イエスはご自分の話しを元に戻しておられるのです。
この23節のキリストの答えは、既に21節で語っておられることとほとんど同じだからです。
21節で話しておられたことを、少し言い換えて改めて強調されたと言ってもよいと思います。
21節では、このように語っておられます。
「わたしの戒めを保ち、それを守る人は、わたしを愛する人です。わたしを愛する人はわたしの父に愛され、わたしもその人を愛し、わたし自身を彼に現わします」
21節と23節で主イエスが語っておられることは、こういうことです。
キリストを愛する人は、キリストの教えを守るであろうこと、そのような人をキリストも父なる神も愛してくださるということです。
そして、キリストと父なる神は、そのような人と共に住んでくださる、ということです。
何というありがたいこと、何という素晴らしい祝福であることでしょう！

【キリストの教えを守ることのできる秘訣】

キリストは、更に語っておられます。
「わたしを愛さない人は、わたしのことばを守りません。あなたがたが聞いていることばは、わたしのものではなく、わたしを遣わした父のことばなのです」（14:24）
キリストを愛する人は、キリストの言葉を守り、キリストを愛さない人は、キリストの言葉を守らない。
キリストが語っておられる言葉とは、キリストを遣わされた父なる神の言葉なのである、と。
ここに語られていることは、非常に深い真理であると思われます。

昔、キリスト教信仰を皮肉って、このように言われていた頃があります。
「あれするな、これをするなのヤソ教は、ああ面倒な宗旨なりけり」
しかし今、ここにおられる皆さんも、あるいはそのように感じておられるということはないでしょうか。
実は、私は若い頃、正直そのように思っていました。
キリストを信じて生きるということは、自由を束縛されてしまうことになってしまうのではないか、と。
けれども、そのような考えから解放されるところへと導かれたのです。
それは、キリストを愛するならば、聖書の教えを守ることは苦痛ではなくなるということです。
キリストを愛していないならば、聖書の教えを守ることは苦痛となってしまうであろうということです。

キリストは語られました。
「わたしの戒めを保ち、それを守る人は、わたしを愛する人です」（14:21）
「だれでもわたしを愛する人は、わたしのことばを守ります」（14:23）
「わたしを愛さない人は、わたしのことばを守りません」（14:24）
まさに、これこそキリスト教信仰がどこで息づいているかを深く示している真理の言葉です。
キリストの教えを守る力はどこから湧いてくるのかと言えば、キリストへの愛から湧き上がって来るのです。
それ以外にはありません。
それ以外のものに頼ってキリストの戒めを守ろうとすれば、やがて行き詰まってしまうことでしょう。

私たちはいつもこの原点に立ち帰らなければならないと思います。
私自身も、いつしかそのことを忘れてしまうようなことがあります。
牧師という仕事をしているので、聖書の教えを守らなければならないと考えてしまう時があります。
そうすると、牧師としての仕事がとてもしんどくなってきてしまいます。
疲れ果てて、時には投げ出したくなってしまうようなことさえあります。
しかし、キリストを愛するがゆえに、その教えに生きるのであると思えば、重荷が取れてくるのです。
本当に不思議なことですが、事実です。

私たち一人一人、まったく同じではないでしょうか。
キリストに愛されていると思うからこそ、キリストの教えを喜んで守ることができるようになるのです。
キリストを愛しているからこそ、その教えを守ろうとする気持ちになってくるのではないでしょうか。
そこが大切です。
私たちがそのように神との愛の中にこそ日々を歩む時に、父、子、聖霊なる神が私たちと共にいてくださるのです！

エペソ人への手紙3:20-21「神に栄光あれ」2012/1/1市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【私たち連合の年間標語聖句】

今、読まれたエペソ人への手紙第3章20〜21節は、私たち連合の年間標語聖句となりました。
「どうか、私たちのうちに働く力によって、私たちの願うところ、思うところのすべてを越えて豊かに施すことのできる方に、
教会により、またキリスト・イエスにより、栄光が、世々にわたって、とこしえまでありますように。アーメン」（3:20-21）
昨年の11月に掛川市で、連合総会が開かれ、代議員として大滝さんと私が出席しました。
そこで、このみ言葉が紹介され、日本バプテスト教会連合の新年度聖句として採択されたのでした。
私たちは、この一年、このみ言葉を掲げながら、共に協力しつつ歩んでいくことになります。
そのことのゆえに、今朝、このみ言葉を開いた次第です。

このみ言葉についてコメントされた米内宏明理事長の言葉を初めに読みたいと思います。
「これは、使徒パウロの頌栄です。願うところ、思うところを超える神がいます。私たちの願いの狭さ、思いの低さ、祈りの乏しさを超えて働かれる神がいます。逆に、私たちが十分に準備しても、主のお働きはその中にとどまることはありません。このみ言葉は、主の大きさと豊かさに期待をして止まないクリスチャンの祈りでもあります。
希望を持っている人は、いつも結果に対して開かれた態度、柔軟な姿勢を持っています。希望は私たちの願いが実現することを意味しません。神の約束が実現することを待ち望むことです。神の約束は、待ち望む者たちの中でビジョンとなり、そういう人たちを通して実現していくのです」
理事長である米内先生の、この言葉を私たちも受け止めたいと思います。
そして日本バプテスト教会連合に連なる教会の一つとして、互いに協力しながら歩みたいと思います。

この標語聖句はパウロの祈りの一部を切り取ったものであり、実はもっと長い祈りがなされています。
私たちも、今、このパウロの祈りを声に出して共に祈ってみようではありませんか。
「どうか父が、その栄光の豊かさに従い、御霊により、力をもって、あなたがたの内なる人を強くしてくださいますように。
こうしてキリストが、あなたがたの信仰によって、あなたがたの心のうちに住んでいてくださいますように。また、愛に根ざし、愛に基礎を置いているあなたがたが、
すべての聖徒とともに、その広さ、長さ、高さ、深さがどれほどであるかを理解する力を持つようになり、
人知をはるかに越えたキリストの愛を知ることができますように。こうして、神ご自身の満ち満ちたさまにまで、あなたがたが満たされますように。
どうか、私たちのうちに働く力によって、私たちの願うところ、思うところのすべてを越えて豊かに施すことのできる方に、
教会により、またキリスト・イエスにより、栄光が、世々にわたって、とこしえまでありますように。アーメン」（3:16-21）
どうでしたでしょうか。
私たちは普段このような内容の祈りを祈っているでしょうか。

パウロは第一に、エペソ教会の人々の心の中に、キリストが住んでくださることによって強められるように、と祈っています。
第二に、キリストを通して示された神の愛が、どれほど豊かで大いなるものであるかを知ることができるように、と祈っています。
そして最後に、キリストと教会を通して、神に栄光が帰されますように、と祈っています。

【祈り合うキリスト者の群れ】

このエペソ人への手紙は、獄中書簡とも呼ばれています。
パウロが牢獄に囚われの身となり、そこから書き送った手紙であるということです。
新約聖書の中に、パウロの手紙は13通ありますが、その中の4通が獄中書簡とされています。
エペソ人への手紙、ピリピ人への手紙、コロサイ人への手紙、ピレモンへの手紙、です。
パウロが獄に囚われている様子が、エペソ人への手紙6章20節には記されています。
「私は鎖につながれて、福音のために大使の役を果たしています。鎖につながれていても、語るべきことを大胆に語れるように、祈ってください」
パウロは牢に入れられ、鎖につながれた状態の中で、エペソ教会の人々のため祈っているのです。
その牢獄とは、おそらくローマの牢獄であったと思われます。
そこで、パウロはエペソの人々のため祈るだけではなく、エペソ教会の人々に自分のためにも祈って欲しいと頼んでいるのです。
パウロはエペソ教会の人々のために祈り、エペソ人教会の人々はパウロのため祈っているのです。

パウロは、自らが祈っている姿をこのように手紙の中に記しています。
「こういうわけで、私はひざをかがめて、
天上と地上で家族と呼ばれるすべてのものの名の元である父の前に祈ります」（3:14-15）
ローマは、長靴の形をしているイタリア半島の北西部に位置しています。
エペソは、現在のトルコの西のはずれに位置しています。
ローマとエペソは、地中海をはさんで直線距離で1300キロメートルも離れています。
日本に当てはめて言えば、およそ東京から鹿児島、あるいは東京から根室くらい離れた距離です。
そのように、はるか遠くにいる人々のことを覚えながら、パウロはひざをかがめて祈ったのです。
「ひざをかがめて」とは、神の前に身を低くして、真剣に祈っている姿を表していると思います。

私たちが今日、こうして神の恵みのうちに守られているのも、多くの人の執り成しの祈りによるのではないでしょうか。
私たちの教会の水曜日の祈祷会では、多くの祈祷課題を挙げて祈っています。
多くの場合は、ほとんど他の人のための執り成しの祈りです。
クリスチャン作家の三浦綾子さんは「私は、その人が自分は祈られていると思ってもみないであろう人のために祈っている。同じように私も思いがけない人から祈られているに違いない」と言っておられます。
私たちもパウロがローマの牢獄でエペソ教会の人々のために祈ったように、祈りたい。
エペソ教会の人々がパウロのために祈ったように、お互いのため祈りたい。
あの人、この人のため祈ろうではありませんか。

【神に栄光を帰す祈りを捧げよう】

パウロは、その祈りをこのような言葉でもって、しめくくっています。
「どうか、私たちのうちに働く力によって、私たちの願うところ、思うところのすべてを越えて豊かに施すことのできる方に、
教会により、またキリスト・イエスにより、栄光が、世々にわたって、とこしえまでありますように。アーメン」（3:16-21）
パウロが、イメージする神様がここに告白されています。
「私たちの願うところ、思うところのすべてを越えて豊かに施すことのできる方」
これが、牢獄で祈るパウロの脳裏に浮かび上がって来ている神様のイメージです。
私たちにの心の中にも、色々な思いや願いがつまっているのではないでしょうか。
その思いや願いを私たちは、神に訴え、祈り願います。
パウロも、そうであったと思います。
けれども、それらの思いや願いをはるかに越えて、神様は豊かに答えてくださるというのです。

私たち自身はどうでしょうか。
神様は私の祈り願ったことの三分の一を答えてくださった。
あるいは、半分を答えてくださった。
あるいは、まったく答えてはくださらなかった。
そうでしょうか。
パウロは、「神は、私たちの願うところ、思うところのすべてを越えて豊かに施してくださっている」と言っているのです。
考えてみれば、実はその通りではないでしょうか。
私たちは、神の前には罪深い者であり、断罪され、滅ぼされて当然の存在です。
けれども、神はキリストの十字架の贖いによって、私たちを赦してくださり、神の恵みの中に生かしてくださっているのです。
なんともったいない、ありがたいことでしょうか。
神に呪われて当然の者であるにもかかわらず、豊かな愛と祝福で包んでくださっているのです。
そのことを覚える時に、神に感謝せずにはおられない、神をほめたたえずにはおられない。
パウロの祈りの最後の言葉は、そのような深い感動からあふれ出てきているのではないでしょうか。
「教会により、またキリスト・イエスにより、栄光が、世々にわたって、とこしえまでありますように。アーメン」（3:21）
私たちも、パウロと共に、「神に栄光あれ」という祈りを捧げることの出来る者となりたいと思います。

ルカ福音書2:8-20「飼葉おけのイエス」2011/12/25、市川北教会クリスマス礼拝、藤原導夫牧師

【きよしこの夜】

先程、私たちは讃美歌109番「きよしこの夜」を共に歌いました。
この讃美歌は、1818年、オーストリアのザルツブルグで生まれました。
作詞は、カトリック教会・聖ニコラス教会助祭のヨーゼフ・モール、作曲はその教会のオルガニストのフランツ・グルーバーによるものです。
クリスマス・イヴの前日、教会のオルガンが故障し、クリスマスに歌う讃美歌の伴奏が出来なくなってしまったのです。
急いで、助祭のヨーゼフ・モールはきよしこの夜の歌詞を書き上げました。
そして、フランツ・グルーバーはギターを弾きながら、この歌詞に合う曲を造り上げたのでした。
今では、300を超える言語に訳されているそうです。

1．きよし　この夜　星は光り　
救いの御子は　馬槽の中に
眠り給う　いと安く

聖らかで静かな夜、そらには美しく星が輝いている
救い主キリストは幼子として、まぶね（飼葉おけ）の中に眠っておられる。
なぜなら、「宿屋には彼らのいる場所がなかったからである」（ルカ2：7）

2．きよし　この夜　御告げ受けし
牧人達は　御子の御前に
ぬかずきぬ　かしこみて

その夜に、野原にいた羊飼いたちに主の使いが光の輝きの中に現れました。
そして、救い主の誕生が知らされたのでした。
「きょうダビデの町で、あなたがたのために、救い主がお生まれになりました。この方こそ主キリストです」（ルカ2:11）
その知らせを受けた羊飼いたちは、ベツレヘムに行って、飼葉おけにねかされている幼子イエスに出会ったのでした。

3．きよし　この夜　御子の笑みに
恵みの御代の　朝（あした）の光
輝けり　ほがらかに

聖書そのものには書いてありませんが、幼子イエスは微笑んでおられた。
泣いておられたか、ぐずっておられたか、色々と想像することはできますが、やはり、微笑んでおられる様子が一番ふさわしいように思われます。
神様の恵みの支配がいよいよ朝の光のように力強く輝きわたっていく。
そのきざしが幼子イエスの微笑みに表れ出ている。
このように、「きよしこの夜」には、ベツレヘム近郊の羊飼いたちが、天使のみ告げを受け、幼子イエスを訪ねた出来事が美しく歌われています。
それは、私たちが今開いている聖書の箇所、ルカ福音書2章8〜20節に語られている出来事です。

【飼葉おけのイエスはしるしである】

「御使いは彼らに言った。『恐れることはありません。今、私はこの民全体のためのすばらしい喜びを知らせに来たのです。
きょうダビデの町で、あなたがたのために、救い主がお生まれになりました。この方こそ主キリストです。
あなたがたは、布にくるまって飼葉おけに寝ておられるみどりごを見つけます。これが、あなたがたのためのしるしです」（ルカ2:10-12）。

12節で語られている「しるし」とは、何かの事柄を意味するサインと言ってよいと思います。
そのしるし、サインは、何らかのメッセージを私たちに語りかけているのです。
地図などの記号も、その一つではないでしょうか。
「文」は、小・中学校を意味しています。
「文」が○で囲まれていれば、高等学校を指しています。
鳥居のしるしは神社、「卍」はお寺、「十」はキリスト教会を意味しています。
飛行機の記号があれば、それは飛行場を意味しています。
このように、「しるし」は意味を持っており、何らかのメッセージを伝えようとしているのです。

幼子イエスが「飼葉おけ」に寝ておられるのは、「しるし」であると語られています。
これは、何を意味しているのでしょうか、何を物語っているのでしょうか。
それは、神の子キリスト、救い主が私たちを訪れてくださり、私たちと共にいてくださる、ということを意味しています。

「飼葉おけ」は、もしかしたら、私たちの心を指しているのかもしれません。
実際の飼葉おけは、決してきれいなものではありません。
牛や馬、山羊や羊などが飼葉おけからエサを食べるのです。
ワラを切って入れたり、米ぬかに水を加えてどろどろにして入れたりして、それを家畜が食べるのです。
私は少年時代に山羊を飼っていましたが、飼葉おけでエサをやりました。
ワラを「押切り」というカッターのような道具で切るのです。
そして、米ぬかに水を入れて掻き回し、ワラをまぶして食べさせるのです。
毎日それをくり返すのですから、飼葉おけには、それらの残りかすがこびりついていく訳です。
そして、独特の臭いがするようになっていきます。
決して、香水のような気持ちの良い臭いではありません。
家畜の臭いと、エサが発酵した臭いが混じり合った独特な異臭です。

もしかしたら、私たちの心は、この飼葉おけのようであるかもしれません。
思いわずらいや怒りや罪がこびりついているかもしれません。
人生のさまざまな残りかすがこびりつき、異臭を放っているかもしれません。
けれども、そのような私たちの心の中にまでも、キリストは入って来てくださるのです。
これが、飼葉おけに眠る幼子イエスというしるしに込められたメッセージです。

昨日の私の心は、まさにこの異臭を放つ飼葉おけのようでした。
気持ちがイラついて、家内にも厳しく当たってしまったのではないかと思います。
しかし、そのような状態で一日を過ごしてはいけないと思わされました。
そこで、イエス様、どうぞ私の心の中に入って、私の心を支配してください、と祈りました。
すると、本当に不思議なことが起こり始めました。
私の心がだんだんと穏やかになってきたのです。
そして何と不思議なことに、穏やかな気持ちで一日を過ごすことができたのです。
自分の力で自分の心を治めることができたのではありません。
キリストが私の心の中に入ってくださり、私の心を治めてくださったのです。
今日も私は祈っています、イエス様、あなたが私の心を支配してください、と。

【キリストを私たちの心に迎え入れよう】

「あなたがたは、布にくるまって飼葉おけに寝ておられるみどりごを見つけます。これが、あなたがたのためのしるしです」（ルカ）2：12）
この言葉には、もっとさまざまな意味があると思います。
もっともっと深い意味があると思います。
けれども、今朝はその内の一つですが、イエス・キリストは私たちの心の中に入って住んでくださるということを改めて覚えたいと思います。

自分の心をコントロールすることは何と難しいことでしょうか。
それが出来ないために、多くの人が人生に失敗してしまっています。
大切な人間関係が破綻して、取り返しの付かないことになってしまっています。
旧約聖書・箴言16章32節にはこのように語られています。
「自分の心を治める者は城を攻め取る者にまさる」
それほどまでに、不可能なほどに、自分の心を治めることは難しいのです。

あの伝道者パウロでさえも、どうしようもない自分の心のことで嘆いています。
「私には、自分のしていることがわかりません。私は自分がしたいと思うことをしているのではなく、自分が憎むことを行なっているからです。
私は、自分でしたいと思う善を行なわないで、かえって、したくない悪を行なっています。
私は、ほんとうにみじめな人間です。だれがこの死の、からだから、私を救い出してくれるのでしょうか」（ローマ7：15，19，24）。
あの優れたパウロでさえも、このような葛藤を抱えて苦しんでいたのです。
しかし、パウロは飼葉おけの中にイエス様が入られたように、自分の心の中にイエス様を迎え入れたのでした。
その境地を、パウロはこのように語っています。
「私はキリストとともに十字架につけられました。もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです」（ガラテヤ2：20）

「飼葉おけ」の中で寝ておられる幼子イエスは「しるし」である、と語られています。
実にキリストは、私たちの心の中に入ってくださり、住んでくださり、キリストこそが私たちの心を治めてくださるのです。
私たちは改めてイエス・キリストを心の中に受け入れようではありませんか。
イエス様、私の心の中に入り、私の心を治めてください、と常に祈り求めようではありませんか。
そして、パウロと同じように「我もはや生くるにあらず、キリスト我が内にありて生くるなり」「もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです」と喜んで告白できるまでになりたいと思います。
飼葉おけのような私たちのむさ苦しい心ですが、そこにキリストを迎え入れて生きるようになること、そこにクリスマスの深い喜びがあるのです。

ヨハネ福音書14:19-21「キリストに愛される人」2011/12/18、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【キリスト教会の説教とは？】

私は、夏はだいたい朝5時起床、冬は5時半起床という習慣が身についています。
今は冬ですから、最近は毎朝5時半前後に起きています。
朝目がさめると、着替えて、教会堂二階の牧師室へ行って、聖書を読み、祈りを捧げます。
実は、そのような朝一番の流れの中で、わずかな着替えの時にテレビをちょっとつけてしまうのです。
すると、天気予報、ニュース、コマーシャルなどのバラエティー番組をやっています。
そのような番組の中に、「朝のことば」というコーナーがあります。
色々な人が人生に役に立つさまざまな話しを短くまとめて語るのです。
たとえば、簡単に申しますと、このような感じです。
�@私たちは一人では、生きていけない存在です。それを認めて、互いに助け合って歩みましょう。
�Aこの自然界は多くの恵みを私たちに与えてくれています。その恵みによって私たちは生かされているのです。自然を破壊するのでなく、大切にし、自然と共存して生きてまいりましょう。
�B人を憎む心は、憎む相手のみならず自らをも滅ぼすことになりかねません。人を憎むよりも、自分自身にも非があることを覚えて、寛容な心をもって臨みましょう。
いつも1分ほどの話しですが、すべてがもっともであり、共感できる内容です。
着替えのタイミングがその番組と合う時には、私は楽しみにその話しを聞いています。
そして、思うのです。
人間に共通する倫理的価値観を分かち合うことは役に立つことである。
自分の心から出てくる良いことを話題にし、共感を呼ぶ話しをするのも麗しいことである、と。

けれども、あらためてキリスト教会の説教はそれとは違うということを思わされています。
説教は自分の心にある良い思いを語ることでもなく、人生の貴重な体験を伝えることでもないのです。
もちろん、そのような内容が説教に盛り込まれて語られる場合もあります。
けれども、それが私たちキリスト教会の説教の本質ではないのです。
説教は、私たちの「心の中から出てくる言葉」を語るのではなく「外から来る言葉」を語るのです。
私たち「人間から出て来る言葉」を語るのではなく、「神から出て来る言葉」を語るのです。
その意味では、先程触れました人生に役立つお話しとは違っています。
似たように見えるかも知れませんが、根本のところは大きく異なっているのです。
人間がその語ることの源となっているのか、神がその語ることの源となっているかという違いです。
ぜひ、あらためて今朝もこのことを皆さんと共に覚えたいと思います。
見えるかたちでは、藤原という人間である牧師が語っていますが、実は神が語っておられるのです。
そして、神が語られるということのしるしとして、聖書が開かれ、聖書から説教はなされるのです。
ですから、皆さん、ぜひ今も心の中で祈りながら耳を傾けていただきたい。
自分たちの教会の牧師が、この困難な任務を逸脱することなくしっかりと担うことができるように。
そして、何よりも神からの語りかけを今朝も聴き取ることができますように、と。

【キリストと私たちは一心同体】

キリストは、弟子たちに向かってこのように語られました。
「いましばらくで世はもうわたしを見なくなります。しかし、あなたがたはわたしを見ます。わたしが生きるので、あなたがたも生きるからです。
その日には、わたしが父におり、あなたがたがわたしにおり、わたしがあなたがたにおることが、あなたがたにわかります」（14:19-20）
「いましばらくで世はもうわたしを見なくなります」とは、世の中の人は肉眼では、キリストを見ることは、できなくなってしまうということです。
けれども、弟子たちは霊的な目において主イエスを見続けることができるのです。
そして、その霊的なキリストの命をいただいて、生きることができるのです。
やがて、キリストはヨハネ福音書15章でぶどうの木と枝の譬えを語られますが、その通りです。
そこでは、このように語っておられます。
「わたしはぶどうの木で、あなたがたは枝です。人がわたしにとどまり、わたしもその人の中にとどまっているなら、そういう人は多くの実を結びます」（15:5）
キリストと霊的につながっていれば、キリストから命と栄養をいただいて生きることができるのです。

「その日には」、と語られていますが、間もなくめぐって来るペンテコステの日のことと思われます。
その日に聖霊が与えられることによって、父なる神とキリストは一つであり、キリストと弟子たちも一つであることが更に分かるようになると語っておられるのです。
父なる神とキリストは、まさに一心同体であられた。
それと同じように、キリストと弟子たち、キリストと私たちが一心同体であることも語られています。

伝道者パウロは、ガラテヤ教会の人々に対して、このように語っています。
「私の子どもたちよ。あなたがたのうちにキリストが形造られるまで、私は再びあなたがたのために産みの苦しみをしています」（ガラテヤ4:19）
伝道者パウロが目指すところは、ガラテヤ教会の人々の中にキリストが形造られることでした。
その人とキリストが一心同体となって生きるようになることがパウロの目標とするところだったのです。

先週、私たちの教会に「キリスト新聞」が届きました。
そこに「新年の抱負」ということで、さまざまな教派、教団の代表者が短い言葉を寄せていました。
その中にあった、ある団体の代表者の言葉は、私の心にズシンと入って来ました。
「教会の目標は、キリストのようになることである！」
あらためて、まさにその通りであると思わされました。
教会とキリストが一心同体となるということを目標とするということです。
市川北教会も、そこに向かって成長していきたいと思います。
「あなたがたがわたしにおり、わたしがあなたがたにおる」、と、キリストが語られた、そのことが私たち一人一人にも、教会全体にも更に豊かに実現することを共に祈り願いたいと思います。

【キリストはご自身を現される】

「わたしの戒めを保ち、それを守る人は、わたしを愛する人です。わたしを愛する人はわたしの父に愛され、わたしもその人を愛し、わたし自身を彼に現わします」（14:21）
キリストと一心同体となり、キリストを愛し、その戒めを守る人には、二重の祝福が約束されています。
第一に、父なる神がその人を愛してくださるということです。
第二に、キリストご自身もその人を愛し、その人にご自身を現してくださるということです。

ロシアの作家トルストイが書いた「愛あるところに神あり」という作品があります。
靴屋のマルチンは、毎日、聖書を読み、神様がおられるなら、私の所に来てくださいと祈っていました。
ある日のこと、遅くまで聖書を読んでいると、誰かの声が聞こえたように思いました。
「マルチン、マルチン。明日、通りをよく見ていなさい。お前の所に行くからね」
マルチンは、これは神様のお告げかも知れないと思ったのでした。
翌朝、マルチンは昨晩の出来事を思い出しながら、仕事に取り組み始めました。
その日は特に寒い日でしたが、通りの雪かきをするステパノじいさんが、寒そうに歩いて来ました。
マルチンは、ステパノじいさんに声かけて店に迎え入れ、暖かい紅茶でもてなしました。
ステパノじいさんは一服すると、礼を述べて、嬉しそうに去って行きました。
しばらくすると、赤ちゃんを抱いた女の人が、この寒さの中、オーバーも着ないで歩いて来ました。
その母親は力尽きたように、マルチンの店先でうずくまってしまったのです。
それを見ると、マルチンは可哀想に思い、声を掛けて家の中に招き入れ、暖炉の側に座らせました。
そして、台所からパンとシチューを取ってきて食べさせました。
マルチンは自分が持っているオーバーをその女の人にそっと着せてあげました。
女の人は深々とお辞儀をして去って行きました。
夕方近くになると、昨晩の出来事はやはり夢だったのかとマルチンは思い始めていました。
やはり、キリスト様は私の所に来てくださらなかったのだ、と。
辺りが暗くなった頃、リンゴ売りのおばあさんがマルチンの店の前にやって来ました。
するとみすぼらしい身なりの少年がおばあさんのかごからリンゴを一つ取って逃げ出しました。
リンゴ売りのおばあさんは、「泥棒、泥棒！誰かつかまえて！」と叫びました。
マルチンは大急ぎで通りに出て行って、少年をつかまえました。
そして二人の間に入り、おばあさんには赦しを乞い、少年には、おばあさんに謝らせました。
少年は泣きながら、素直におばあさんに謝ったのでした。
マルチンはかごの中からリンゴを一つ取り出し、代金を払ってその少年に渡して帰らせました。
やがて夜が訪れ、マルチンが仕事の片付けをしていると、どこからか不思議な声が聞こえたのです。
「マルチン、マルチン。お前には私が分からなかったのかね」
「どなたですか？」とマルチンは、その声に対して聞き返しました。
「私だよ！」という声がはっきりと聞こえました。
声の方に振り返ってみると、雪かきのステパノじいさんが現れ、にっこり笑って消えていきました。
「これも私だよ」、今度はあの母親と赤ちゃんが現れ、にっこり笑うと消えていきました。
「これも私だよ」、リンゴ売りのおばあさんと少年が笑顔で現れ、やがて消えていきました。
「キリスト様は来てくださったのだ！」、マルチンの心は喜びにあふれたのでした。

キリストは、このように言われました。
「わたしの戒めを保ち、それを守る人は、わたしを愛する人です。わたしを愛する人はわたしの父に愛され、わたしもその人を愛し、わたし自身を彼に現わします」
キリストは私たち一人一人に対して、どのように現れてくださるのでしょうか。

ヨハネ福音書14:16-18「助け主が来ます」2011/12/11市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【助け主が与えられます】

先週の水曜日の祈祷会で、とても興味深いことがありました。
祈祷会では、先々週から新しく「使徒の働き」を学び始めましたが、先週は第一章の学びでした。
各自がそこを読んできて、教えられたことや感想を自由に語り合っています。
ある姉妹が本当に驚きました、という感じで言われました。
「私はイエス様が十字架にかかり、三日目によみがえって、すぐ天に上げられたと思っていました。
ところが、「使徒の働き」1章を読んでビックリしました。
3節には、このように記されてあったからです。
『イエスは苦しみを受けた後、四十日の間、彼らに現われて、神の国のことを語り、数多くの確かな証拠をもって、ご自分が生きていることを使徒たちに示された』
使徒信条には「主は、十字架につけられ、死にて葬られ、陰府にくだり、三日目に死人のうちよりよみがえり、天にのぼり」とあるので、復活後すぐ天に行かれたと思っていました。
でも、ここを読むと、イエス様は、復活されて40日間も、この地上に留まっておられたのですね。
これは、私にとって新発見でした
私は、長い信仰生活の中で、こんなことさえ知りませんでした」
本当に聖書の学びは楽しいですね。
今日の午後も伊藤明生先生による新約聖書の学びがありますが、ぜひそこでも色々と学んで欲しいと思います。

今も、使徒信条に触れましたが、そこには主イエスの十字架と復活の出来事が告白されています。
主イエスは、ご自分の十字架の死と復活については、あらかじめ弟子たちに語ってこられました。
けれども、更に今日の聖書箇所では、それに付け加えて新しいことを語っておられます。
「わたしは父にお願いします。そうすれば、父はもうひとりの助け主をあなたがたにお与えになります。その助け主がいつまでもあなたがたと、ともにおられるためにです」（ヨハネ福音書14:16）
ご自分がいなくなった後に、別の「助け主」が天から送られて来て、あなた方を支えるというのです。
弟子たちにとって、イエス様がおられなくなってしまうということは、一大事です。
どうやってこれから生きていったらよいのか、途方に暮れるしかありません。
けれども、父なる神と主イエスは、ちゃんと考えていてくださったのです。

主イエスは、自分の代わりに助け主が来ます、ということを、くり返し強調して語っておられます。
「しかし、助け主、すなわち、父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊は、あなたがたにすべてのことを教え、また、わたしがあなたがたに話したすべてのことを思い起こさせてくださいます」（14:26）
「わたしが父のもとから遣わす助け主、すなわち父から出る真理の御霊が来るとき、その御霊がわたしについてあかしします」（15:26）
しかし、わたしは真実を言います。わたしが去って行くことは、あなたがたにとって益なのです。それは、もしわたしが去って行かなければ、助け主があなたがたのところに来ないからです。しかし、もし行けば、わたしは助け主をあなたがたのところに遣わします」（16:7-15）

【助け主とは聖霊である】

「助け主」とは、どのようなお方であるのかということについて、ある註解者はこう語っています。
「それは、必要に応じて助言を与える親しい友人を意味する言葉である。助け主は、イエスを信じる者のかたわらでその人を弁護し、助け、励まし、慰め、叱責するお方である」
なんというありがたいお方であることでしょう。
私はこの註解の言葉を読んだ時に、感動して、涙が出そうになるほどでした。
主イエスはご自身の代わりに、このようなお方を弟子たちに、私たちに遣わしてくださるのです。
なんとありがたいことでしょう。
主イエスの言葉に続けて耳を傾けていけば分かりますが、「助け主」とは「聖霊」のことです。
やがて、イエスが天に上られた後に、聖霊が弟子たちに与えられるということです。

主イエスは、聖霊について、このように語っておられます。
「その方は、真理の御霊です。世はその方を受け入れることができません。世はその方を見もせず、知りもしないからです。しかし、あなたがたはその方を知っています。その方はあなたがたとともに住み、あなたがたのうちにおられるからです」（14:17）
先程の註解者は、ここでもまた的確で素晴らしい言葉を述べています。
「真理の御霊は、信仰者を真理へと導き、真理の内に歩ませ、真理を証しさせてくださるのである。このお方が、地上で主イエスが行なわれた宣教の意味を理解させ、その働きを継続されるのである」
先程の16節には、「助け主がいつまでもあなたがたと、ともにおられる」とあります。
そして、ここでは「あなたがたとともに住み、あなたがたのうちにおられる」と言われています。
主イエスは天に上られても、代わりに真理を教え、真理の道を歩ませてくださる聖霊が、いつも共にいてくださり、共に住んでくださり、私たちの中にいてくださる、というのです。

先週の祈祷会でも、「使徒の働き」第一章を学ぶ中で、聖霊のことが話題になりました。
第1章8節で、主イエスは弟子たちにこのように語っておられるからです。
「しかし、聖霊があなたがたの上に臨まれるとき、あなたがたは力を受けます。そして、エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、および地の果てにまで、わたしの証人となります」
主イエスは復活され、天に上られる際に、ここでもまた聖霊が弟子たちに与えられることを約束しておられます。
ある方が、父なる神も子なるキリストも分かるけれども、聖霊と言われるとピンと来ない、といった趣旨の発言をされました。
もしかしたら、多くの人がそうであるかもしれません。
なぜなら、聖霊はキリストの陰にご自分を隠される霊であり、目立たないのです。
それゆえに、聖霊をキリストの霊と言い換えてもよいと思います。
聖霊が私たちと共にいてくださるということは、キリストが私たちと共にいてくださるということです。
弟子たちは、やがてキリストと別れなければなりませんでした。
けれども、弟子たちはキリストと共に歩んだように、間もなくキリストの霊である聖霊と共に歩むようになったのです。

【決して孤児とはしない】

「わたしは、あなたがたを捨てて孤児にはしません。わたしは、あなたがたのところに戻って来るのです」（14:18）
これは、聖霊においてキリストは弟子たちのところに戻って来ることを意味していると思われます。
もう一つは、キリストご自身がこの世の終わりにおいて戻って来られることを意味すると思われます。
このキリストの第一の意味での約束が実現した出来事が「使徒の働き」第2章に記されています。
五旬節の日（ペンテコステ）に聖霊が弟子たちの上に聖霊が降ったのでした。
それによって、弟子たちは力を受けて、大胆にキリストを証しして生きるようになったのでした。

キリストを信じる時に、私たちは孤児になることはない、ということを忘れないようにしたいと思います。
三谷幸子先生は、いつもそのことを私たちに語り続けておられました。
生涯を独身で過ごされましたが、「大丈夫、神様が面倒見てくださるから」と言っておられました。
そして、しばしば旧約聖書イザヤ書第46章3〜4節を読んで聞かせてくださいました。
「わたしに聞け、ヤコブの家と、イスラエルの家のすべての残りの者よ。胎内にいる時からになわれており、生まれる前から運ばれた者よ。
あなたがたが年をとっても、わたしは同じようにする。あなたがたがしらがになっても、わたしは背負う。わたしはそうしてきたのだ。なお、わたしは運ぼう。わたしは背負って、救い出そう」
まさに、この聖書の御言葉通りでした。
最後まで、神様は三谷先生を孤児とはされず、見捨てられませんでした。
先生は、102歳の生涯を生き抜いて、神のもとへと帰って行かれました。

「足跡」という題の、このような詩があります。
ある夜、彼は夢を見た。それは主とともに海岸を歩いている夢だった。
その時、彼の人生が走馬灯のように空に映しだされた。
その場面場面で彼は砂浜に二組の足跡があることに気がついた。
一組は主のもの、そしてもう一組は自分のものであった。
そして最後のシーンが現れた時、彼は砂浜の足跡を振り返って見た。
すると、これまで歩んできた道に、ただ一組の足跡しかない時があることに気がついた。
それは自分の人生で最も困難で悲しみに打ちひしがれていた時のものであることに気づかされた。
彼はこのことでひどく悩み、主に尋ねた。
「主よ、かつて私があなたに従うと決心した時、あなたはどんな時も私と共に歩んでくださると約束されたではありませんか。でも私の人生で最も苦しかった時、一組の足跡しかありません。私が最もあなたを必要としていた時、どうしてあなたは私を置き去りにされたのですか」
主は答えられた。
「高価で尊い私の子よ、私はあなたを愛している。決して見捨てたりはしない。あなたが試練や苦しみの中にあった時、たった一組の足跡しかなかったのは私があなたを背負って歩いていたからである」
キリストは決して私たちを孤児とはなさいません。
聖霊において、いつも、どのような時も、私たちと共にいてくださるのです。

ヨハネ福音書14:11-15「キリストの名によって」2011/12/4、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【ご利益的信仰】

「苦しい時の神頼み」ということわざがあります。
窮地に追い込まれて万事休す、というような時、「神様、助けてください」と神に頼るのです。
大きな事故に遭ったり、重い病気になったりして、「神様、助けてください」と祈るのです。
仕事や商売がうまく行かなくなり絶望的な状態に追い込まれ、そこで神に助けを求めるのです。
とにかく、困難に遭遇した時、逆境の時に、それこそ「苦しい時に」「神に頼ろう」とするわけです。
けれども、このことわざには、皮肉が込められていると思います。
つまり、普段の平穏な生活の時には神に頼って生きてはいないのです。
けれども、自分ではどうしようもない苦しい状況に追い込まれると、急に神に頼ろうとする。
そのような在り方が皮肉られているのだと思います。

先程のことわざほどには知られていませんが、このようなことも言われています。
「苦しい時の神ばなれ」
こちらも、先程と同じように苦しみに遭遇するのですが、そこでまた何かが起こるのです。
先程の場合は、あまりにも苦しいから神様、助けてくださいと、「神様に近づく」のです。
しかしこの場合は、あまりにも苦しいから神様なんか役に立たないと、「神から離れる」のです。

一方は、苦しみによって、神に近づこうとする。
もう一方は、苦しみによって、神から離れていこうとする。
表れるかたちは違うようですが、中味は同じ一つのことだと思います。
自分自身の利益のために、神様を利用しようとしているだけである、ということです。
自分にとって役に立つならば、神様に近づくのです。
自分にとって役に立たなければ、神様を捨ててしまうのです。
要するに、自分の都合の良いように神様を利用しているということにおいては、同じです。
これは信仰のようで、実は信仰ではないと言いましょうか、信仰かもしれませんが、御利益的信仰であると言ってよいかもしれません。

【主イエスの約束】

主イエスは、弟子たちに向かってこのように言われました。
「あなたがたがわたしの名によって求めることは何でも、それをしましょう。父が子によって栄光をお受けになるためです。
あなたがたが、わたしの名によって何かをわたしに求めるなら、わたしはそれをしましょう」（ヨハネ福音書14:13-14）
弟子たちにとって、また私たちにとっても何と嬉しい、ありがたい約束であることでしょう。
神の子キリストは、私たちが求めることは、何でも聞いてくださると約束してくださっているのです。

しかし、私たちの体験はどうでしょうか。
これまで、さまざまなお願いをしてきて、それらがすべて答えられたのでしょうか。
おそらく、そうではないのではないでしょうか。
答えられる祈りもあれば、答えられない祈りもあるのです。
多くの人が、自分の都合でさまざまなお願いを神様に向かってしていると思います。
明日遠足に出掛けようとしている子供は、良い天気にしてくださいと祈ることでしょう。
しかし、その近所の農家では、田畑をうるおす雨を降らせてくださいと祈っているかも知れません。
どちらの祈りを聞いてあげれば良いのか、神様は困ってしまわれることでしょう。
そのことだけを考えても、神への願いが何でも聞かれるということを、あまりに単純に考えてはならないのではないかと思わされます。

では、「あなたがたがわたしの名によって求めることは何でも、それをしましょう」というキリストの言葉は誤りなのでしょうか。
私たちは、このキリストの約束の言葉を正確に受け止める必要があります。
キリストは、「わたしの名によって」と断っておられます。
しかも、13節、14節と、2回もその言葉を繰り返し語っておられます。
私たちも祈るときは「キリストの御名によって祈ります」と言いながら祈っています。
大切なことは、私たちの祈りの内容が、キリストの名によって祈るにふさわしいものとなっているかどうかです。

私の子供の頃、神様に一生懸命お願いして祈っていたことがあります。
クラスで並ぶ時は、背が低かったので、いつも前から二番目になりました。
神様、お願いです、どうか僕の身長をもっと高くしてくださいと必死に祈りました。
けれども、神様は今に至るまで、私の祈りを聞いてくださっていません。
私の知るキリスト者ですが、宝くじを買って、大金が手に入るように、祈っておられました。
そして、宝くじに当たったら、その一部を教会に献金しますからと言っておられました。
その方は亡くなられましたが、その人から祈りが聞かれたという報告をもらうことはありませんでした。

「キリストの名によって」ということは、私たちの祈りが「ふるい」にかけられることだと思われます。
私たちのさまざまな祈り、願いは「ふるい」にかけられるのです。
「ふるい」とは、何らかの容器の底に金網を張って、余計なものを取りのけていくのです。
キリストの御名にふさわしい内容であるならば、そのふるいを通り抜けて聞かれることでしょう。
もし、ふさわしくない内容であるならば、そのふるいにひっかかって神には届かないでしょう。
父なる神に向かって、キリストの御名を通して祈り、それが聞かれたり、聞かれなかったりすることは、とても深くて不思議なことだと思います。

【キリストの十字架によって信じる】

「苦しい時の神頼み」「苦しい時の神ばなれ」と申しましたが、同時にそこでどのような神を信じているのかということは非常に重要なことです。
「イワシの頭も信心から」ということわざがありますが、それは信心することの大切さを語っていると思われます。
けれども、そこから一歩進んで考えれば、こちらが真剣に信じても、相手がイワシでは神としての役には立たないのです。
イワシの頭が、神として私たちを艱難辛苦の中で助けてくれるようなことはあり得ないのです。
ゆえに、私たちにとって、どのような対象を神として信じているかはとても大切なことなのです。

イエス・キリストこそ、私たちが信じるべき神であられます。
キリストは、このように語っておられます。
「わたしが父におり、父がわたしにおられるとわたしが言うのを信じなさい。さもなければ、わざによって信じなさい」（14:11）
父なる神と子なるキリストは一つであり、キリストを通してご自身を現された神を信じるのです。
それが、難しいというのであれば、キリストの業を通して信じなさいと語っておられます。

キリストは実に多くの業を行われました。
今、私たちが読んでいます「ヨハネの福音書」を書いた著者ヨハネはこのように語っています。
「イエスが行なわれたことは、ほかにもたくさんあるが、もしそれらをいちいち書きしるすなら、世界も、書かれた書物を入れることができまい、と私は思う」（21:25）
世界もその記録を入れることができないほど、沢山のことを行なわれたのです。
そのキリストの業、働きに触れれば、信じることができるようになると言われているのです。
しかし、世界も入れることができないほどのキリストの業すべてを見ようとするならば、私たちの人生は終わってしまうことでしょう。
今、私たちはキリストの最大の働きを見たいと思います。
それは、十字架にかかって死ぬことによって、罪人を救ってくださった、という働きです。

私たちはこれから聖餐に与りますが、それは、キリストのなさった十字架の業を表しています。
パンは十字架にかかって裂かれたキリストの肉を象徴しています。
ぶどう液は、十字架にかかって流されたキリストの血を象徴しています。
キリストは私たち罪人の身代わりとなって、十字架上で、その肉を裂き、血を流し、死なれたのです。
この十字架の出来事を通して、私たちはキリストを信じ、神を信じるのです。

そして今は、アドベント・待降節です。
説教壇の脇のロウソク立てにも、週報表紙のカットにも、2本のロウソクに灯が灯りました。
この時期は、キリストのお生まれになったことを深く思い巡らしながら日々を過ごす季節です。
キリストは、なぜこの世にお生まれになったのかについて、改めて思いを深めたいと思います。
私たちを愛し、私たちを罪から救うため、私たちの身代わりとして十字架に死んでくださった。
私たちは、そのキリストの十字架の贖いの業によって救われ、神を信じる者とされているのです。
この神の恵みの中で、キリストの名によってこそ祈る人生を共に歩んでいきたいと思います。

次週の説教掲載はありません

ヨハネ福音書14:8-11「神を見せてください」2011/11/20、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【神を見せて欲しいピリポや私たち】

今日の説教題は「神を見せてください」と、させていただきました。
これは、私たちの心の中にある深い叫びでもあるのではないでしょうか。
今年の3月11日に起きた東日本大震災のことを考えても、私たちはそう思うのではないでしょうか。
どうして、あのような災害が起こったのだろうか、神様は果たしておられるのだろうか。
私は、先週テレビを観ていて、心の深いところで、またそのように思ってしまいました。
福島県飯舘村の小さな縫製工場がこれまで頑張って操業してきたのに閉鎖に追い込まれたのです。
従業員10数人は、自宅に住むことができず、仮住まいしながら工場に通うという状態です。
冬も近づき、そのような無理な生活を長く続けることが、もはやできなくなってしまったのです。
そこで、断腸の思いの中で、工場を閉鎖せざるを得なくなってしまったというのです。
私は、そのテレビを観ていて涙がこぼれました。
そして、心の深いところに、「神様どうしてなのですか」という思いが湧き上がってきました。

神を見せて欲しい、という思いはそれだけではありません。
私たちの教会にも病気で苦しんでおられる方々が多くおられます。
Ｄさんのお母様、Ｏさんのご両親、Ａさんのお母様、Ｔさんのお母様、Ｎさんの妹さん、Ｙさん、Ａ先生は奥様と4歳、2歳のお子さんを残して亡くなられました。
「神様どうしてなのですか」と思わざるを得ない、問わざるを得ない。
神様はどうしておられるのか、神様を見せて欲しいと私たちは思うのではないでしょうか。

12弟子の一人であったピリポは、主イエスに向かって問いかけています。
「主よ。私たちに父を見せてください。そうすれば満足します。」（ヨハネ福音書14:8）
ピリポも困難に直面していたのでした。
主イエスは、しばしばご自分が敵の手にかかって死んでしまうと予告してこられました。
このピリポの質問の直前では、弟子たちが着いて来られないどこかに行ってしまうと語られました。
ピリポは、不安や恐怖にかられ、何が何だか分からない、といった状態であったのかもしれません。
そのような中で、もっとはっきりと父なる神を見たかった、確かめたかったのではないでしょうか。
ですから、このピリポの質問は心の底から湧き出てくるような切なる質問であったろうと思います。

【本当の神を見ることを狂わせてしまう偶像】

そのような質問を投げかけるピリポに対して、主イエスは答えられました。
「ピリポ。こんなに長い間あなたがたといっしょにいるのに、あなたはわたしを知らなかったのですか。わたしを見た者は、父を見たのです。どうしてあなたは、『私たちに父を見せてください。』と言うのですか」（14:9）
主イエスの言葉には、ピリポや弟子たちに対する失望、怒りが含まれているようにも思われます。
3年余りも、私と共に歩んで来たのに、あなたたちはまだそのようなことも分かっていないのか。
私たちもキリストと共に1年、3年、10年、20年、30年と歩んで来ているのではないでしょうか。
けれどもキリストから、「まだそのようなことも分からないのですか」と言われることはないでしょうか。

ピリポには、何が分からなかったのでしょうか。
それは、「キリストを見たということは、神を見たのだということ」が分かっていなかったということです。
キリストは、更に次のように言葉を続けておられます。
「わたしが父におり、父がわたしにおられることを、あなたは信じないのですか。わたしがあなたがたに言うことばは、わたしが自分から話しているのではありません。わたしのうちにおられる父が、ご自分のわざをしておられるのです」（14:10）
父なる神と子なるキリストは全く一つであると、ここであらためてはっきりと教えておられます。
私が語っていることは、自分から語っているのではなく、父なる神が語っておられるのです、と。
この深い真理がまだ分からないのですか、と嘆いておられるのです。
同時にまた、この言葉をもって弟子たちをたしなめておられるようにも思われます。

「神を見せて欲しい」というのは、私たち多くの者がもつ心の中の深い願いではないでしょうか。
ある人たちは、そのように願っても答えが与えられないために、神を信じない者となってしまいます。
先程も「交読文」の時間に読んだ聖書の箇所にはまさにそのような人々が出てきています。
「愚か者は心の中で、『神はいない。』と言っている。彼らは腐っており、忌まわしい事を行なっている。善を行なう者はいない」（詩篇14:1）
ここにおける人々は神を見ることをあきらめてしまった人々、あるいは見ようとしない人々です。
彼らは、神を忘れ、無視し、代わりに自らを神とし、自らの欲望のままに振る舞っているのです。

そのような人々とは違って、神を見たいという願望を、自分のやり方で手に入れている人々もいます。
それは、自分たちが見やすい神を、自分たちの手で造ってしまうという方法によってです。
「恵慈尊命」というこの漢字を皆さんは読むことができますでしょうか。
実は「エジソンのみこと」と読むのだそうです。
日本の電機業界の一部の人が、エジソンにあやかって、このような神を造り上げたのだそうです。
そして、自分たちの商売が繁盛するようにと、御利益を求めて拝んでいると聞きました。

偶像礼拝、偶像崇拝というのは、本当は神ではない存在を神として拝むということです。
神ではない存在とは、言うならば、被造物のことです。
つまり、神によって造られて存在するようになったものであり、神とは違うものなのです。
太陽、月、星、山、川、海、これらすべては神ではなく被造物です。
動物も、植物も、木も石も、神ではなく、被造物です。
けれども、私たち人間は、そのような被造物を神として祭り上げて拝んでしまうのです。
私たち人間も神ではなく、神によって造られた被造物に過ぎません。
けれども、私たちはその神ではない人間を神として拝んでしまうのです。
神を見たい、見せて欲しいという願望が、そのようなかたちにおいて安易に満たされてしまうのです。

【キリストを見ることこそ神を見ることである】

そのことがどれだけ愚かで、間違っているかを預言者イザヤは私たちに丁寧に教えてくれています。
「偶像を造る者はみな、むなしい。彼らの慕うものは何の役にも立たない。彼らの仕えるものは、見ることもできず、知ることもできない。彼らはただ恥を見るだけだ。
だれが、いったい、何の役にも立たない神を造り、偶像を鋳たのだろうか。
見よ。その信徒たちはみな、恥を見る。それを細工した者が人間にすぎないからだ。彼らはみな集まり、立つがよい。彼らはおののいて共に恥を見る。
鉄で細工する者はなたを使い、炭火の上で細工し、金槌でこれを形造り、力ある腕でそれを造る。彼も腹がすくと力がなくなり、水を飲まないと疲れてしまう。
木で細工する者は、測りなわで測り、朱で輪郭をとり、かんなで削り、コンパスで線を引き、人の形に造り、人間の美しい姿に仕上げて、神殿に安置する。
彼は杉の木を切り、あるいはうばめがしや樫の木を選んで、林の木の中で自分のために育てる。また、月桂樹を植えると、大雨が育てる。
それは人間のたきぎになり、人はそのいくらかを取って暖まり、また、これを燃やしてパンを焼く。また、これで神を造って拝み、それを偶像に仕立てて、これにひれ伏す。
その半分は火に燃やし、その半分で肉を食べ、あぶり肉をあぶって満腹する。また、暖まって、『ああ、暖まった。熱くなった。』と言う。
その残りで神を造り、自分の偶像とし、それにひれ伏して拝み、それに祈って『私を救ってください。あなたは私の神だから。』と言う」（イザヤ書44:9-17）
被造物でしかない私たち人間が、同じ被造物でしかない物を、神に仕立てて拝んでしまう。
しかし、そこには本当の意味での神ご自身の存在も力もないのです。
神を見せて欲しい、という深い願いに対する本当の答えはそのような偶像からは出てこないのです。

キリストこそが、ピリポの求めに対し、そしてまた私たちの求めに対して答えてくださっています。
「こんなに長い間あなたがたといっしょにいるのに、あなたはわたしを知らなかったのですか。わたしを見た者は、父を見たのです。どうしてあなたは、『私たちに父を見せてください。』と言うのですか。
わたしが父におり、父がわたしにおられることを、あなたは信じないのですか」（14:9-10）
現在の私たちは肉体の目によっては、キリストを見ることはできません。
しかし、心の目によって、信仰の目によってキリストを見ることが出来るのです。
聖書を通して、私たちはキリストを知ることができるようにされているのです。
そしてまた、私たちは、信仰による眼差しをもって見るならば、キリストがこれまでの人生を私たちと共に歩んで来てくださったことに気がつくのではないでしょうか。
今も、キリストは常に私たちと共に歩んでいてくださることが見えるはずです。
私たちが神を見せて欲しいと願うならば、イエス・キリストを知ることによって、その願いは叶えられるのです。

（次週礼拝は外部講師のため、説教掲載はありません。）

ヨハネ福音書14:2-7「キリストが道・真理・命」2011/11/6、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【キリスト者の死生観】

先週の日曜日の礼拝後に、私たちの教会で「シニア会」が持たれました。
いつものように、60歳以上の人々が集まって食事をし、歌を歌ったり、会話を楽しんだりしました。
そこで、Ｏ姉が南桜井教会で開催された「豊かな老後を生きる」という講演会の報告をしてくださいました。
会場となった南桜井教会のＴ牧師も術後、元気になってきておられるということでした。
講師は聖学院大学大学院の窪寺俊之先生であったそうです。
先生は聖書の死生観について、ヨハネ福音書14章2-3節等を引用して話されたというのです。
「わたしの父の家には、住まいがたくさんあります。もしなかったら、あなたがたに言っておいたでしょう。あなたがたのために、わたしは場所を備えに行くのです。
わたしが行って、あなたがたに場所を備えたら、また来て、あなたがたをわたしのもとに迎えます。わたしのいる所に、あなたがたをもおらせるためです」
Ｏ姉は、私たちの教会でちょうどその聖書の箇所から説教されることになっているので、とても興味を覚えたとのことでした。
実は、今日がまさにその聖書の箇所から説教が語られる日となる訳です。

Ｏ姉の報告が終わると、そのことを受けて私たちの会話が大いにはずみました。
夫婦の場合、どちらが先に死ぬのか、あるいは死にたいのか、といったような議論がなされました。
夫が先に死ぬだろうか、妻が先に死ぬだろうか……、予測は様々でした。
この世を去って早く死にたいか、いつまでも生きていたいか……、これも人によって異なりました。

そのシニア会が終わってから、私と家内は「死」ということについて、しばらく話し合いました。
私たちの場合、どちらが先に死にたいか、どちらが先に死んでくれたほうがありがたいか。
詳細は申し上げられませんが、そのようなことも色々と話し合いました。
そして、その話し合いの中で、共通するところを発見することができました。
それは、二人ともいつまでもこの地上に執着して、生き続けることは望んでいない、ということでした。
なぜそうなのかと言えば、主イエスと永遠に過ごすことができる天国が待っているからである、と。

シニア会のこと、家内との会話等を思い返しつつ、私は今日与えられた御言葉に向き合っています。
「わたしの父の家には、住まいがたくさんあります。もしなかったら、あなたがたに言っておいたでしょう。あなたがたのために、わたしは場所を備えに行くのです。
わたしが行って、あなたがたに場所を備えたら、また来て、あなたがたをわたしのもとに迎えます。わたしのいる所に、あなたがたをもおらせるためです」
主イエスは、神と共に永遠に住むことのできる場所を私たちのために備えていてくださる。
そして、この世界の終わり、終末においては、再びこの世に来られて、私たちを迎えてくださる。
私は、キリストのこの言葉、その約束を希望を持って信じています。
ですから神の許しがある限り、この世に生きているのも良し、天国に行くのもまた良しと思っています。
これは私のみならず、多くのキリスト者に共通する死生観ではないでしょうか。

【道に迷う不安と苦悩】

しかしこの時の弟子たちは、そのようなことを落ち着いて考えたり、話し合ったりといった状態ではありませんでした。
キリストの言葉を聞いて、弟子の一人トマスは、あわてふためくようにして尋ねています。
「主よ。どこへいらっしゃるのか、私たちにはわかりません。どうして、その道が私たちにわかりましょう」（14:5）
自分たちの先生がどこに行かれるのか、全く見当もつかず、心は不安で一杯であったことでしょう。
キリストという先生を失い、歩むべき道を見失うならば、途方に暮れることになってしまうのです。

つい先週のことですが、東京駒込で福音主義神学会の全国研究会議が行われました。
私もその会議の中で奉仕することになっており、月曜日の午後2時に家を出ました。
開会礼拝が午後4時開始でしたから、2時間あれば充分であると考えました。
市川大野からバス、電車と乗り継いで、山手線の駒込駅に順調に着きました。
会場は、そこから徒歩10分ほどの所にある中央聖書神学校でした。
けれども、私にとっては初めて行く場所であり、多少の不安がありました。
そこで、駅前で交通整理をしていた男性に尋ねると、ここから斜め向こうですと指さしてくれました。
その通り斜め向こうの方向に歩き出したのですが、路地が右に左に曲がり、方角が分からなくなってしまいました。
しばらく進んで、路地を歩いている人に聞いても、そんな場所は知らないと言うのです。
仕方なくこちらの方角かなと思う方に歩き続けたのですが、それらしい神学校はありませんでした。
本当に不安になって、汗をかきながら、後戻りする道も分からなくなり、途方に暮れてしまいました。
ちょうど八百屋があったので事情を話すと、路地は迷うので大通りに戻りなさいと言われました。
言われた通り、大通りに戻ってしばらく歩くと、友人のＦ牧師が道案内人として立っていました。
彼に助けられて、神学校に何とか到着したのですが、開会礼拝はすでに始まっていました。

道に迷うということは、実に不安で大変なことです。
この時、弟子たちは物理的な意味よりもっと深い意味で道に迷いそうになっていたのでした。
キリストに従って今日まで歩んで来たのに、その人生の道に迷うことになるかもしれない。
ですから、トマスの質問は、落ち着いてなどいられない必死のものであったと思われます。

【キリストこそ道・真理・命】

そのトマスの質問に対して、キリストは答えられました。
「わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。わたしを通してでなければ、だれひとり父のみもとに来ることはありません。
あなたがたは、もしわたしを知っていたなら、父をも知っていたはずです。しかし、今や、あなたがたは父を知っており、また、すでに父を見たのです」（14:6-7）
これは、直接にはトマスへの答えですが、最も深い意味において、人類に対する、人間に対する神の答えであるということができると思います。
キリストご自身こそは、父なる神に至る「道」そのものであるということです。
キリストご自身こそは、キリストが用意してくださった場所に私たちを導く「道」なのです。
のみならず、キリストご自身こそは、私たちにとって「真理」であり、「命」であるということです。
更には、父なる神とキリストは一つであり、キリストを見た者は父なる神を見たということです。
キリストこそは、道・真理・命として、私たちを父なる神へと導く唯一のお方なのです。

私たちは、キリストによって救われ、キリストを道・真理・命であると信じて生きています。
キリスト教会とは、そのようにして人生を歩んでいる、歩もうとしている人々が集まっているところです。
けれども教会の外には、そのようにはキリストを知らない人々がまだ沢山おられます。
私たちは、そのような人々にもキリストを知らせる役割と使命を与えられています。
残念なことですが、日本の教会は敷居が高くてなかなか入れないと、よく言われます。
しかし、来週のチャリティコンサートならば、教会の敷居を低くすることにもなるのではないでしょうか。
牧師の説教は聴きたくなくても、ベアンテ・ボーマン氏のチェロ演奏ならば聞きたいという人は多いと思います。
ぜひ家族、友人、知人を誘い、近隣の方々が教会を訪れるように共に祈り取り組みたいと思います。
そして、これを機会として、キリストへと導かれる人々が起こされるように共に励みたい。
私たちだけが、キリストという道・真理・命にあずかっていてよいのでしょうか。
キリストを独り占めしないで、もっと多くの方々に紹介しようではありませんか。

私たちは、これから聖餐にあずかります。
私たちは改めて今、キリストが私たちの道となり、真理となり、命となってくださったことを覚えたい。
単に頭の中でそのことを理解するというのでなく、そのことを体感するように受け止めたい。
パンとぶどうジュースをいただきながら、キリストは私の救い主、道であり、真理であり、命であると体感したい。
自らの視覚、聴覚、触覚、味覚、嗅覚という五感をもって、その恵みを受け止めたいと思います。
ここには、まだキリストを救い主として、道・真理・命として信じておられない方もおられると思います。
そのような方は、どうか一日も早く、キリストを救い主として信じていただきたいと思います。
そして、イエス・キリストを道・真理・命として信じ、受け止めて歩んでいただきたいと願います。

「わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。わたしを通してでなければ、だれひとり父のみもとに来ることはありません」

（次週礼拝は外部講師のため、説教掲載はありません。）

ヨハネ福音書14:1「わたしを信じなさい」2011/10/30、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【心が騒ぐ私たち】

ここにおられる皆さんの中で、今、自分の心が騒いでいる方がおられますでしょうか。
あるいは、これまで何度も心が騒ぐような経験をしてきた方がおられますでしょうか。
また、これから自分の心が騒いでしまうようなことが起きるのではないかと不安を抱いておられる方はおられませんでしょうか。
そのような方は、ぜひ今日のキリストの言葉に真剣に耳を傾けていただきたいと思います。

キリストは、弟子たちに、「あなたがたは心を騒がしてはなりません」（14:1）と語りかけられました。
実は、弟子たちの心は大いに騒いでいたと思われます。
なぜなら、キリストは「私が行くところにあなたがたは付いて来ることはできない」と言われたからです。
これまで、3年もの間、すべてのものをかなぐり捨ててキリストに付いて来たのです。
それを今さら、このように言われてしまったならば、途方に暮れてしまうのではないでしょうか。
そして常々、キリストは自分は十字架にかかって死ななければならないと語ってこられました。
その時がいよいよ来たというのであれば、もう万事休すです。
弟子たちは、心を騒がさないでおられましょうか。

私は水を見るのが好きで、川、海、湖などを眺めていると時を忘れてしまいます。
西船橋駅とお茶の水駅の間を電車に乗る時は、しばしば車窓から見える川を眺めています。
それらは、江戸川、中川、荒川、隅田川、神田川などです。
そこには、散歩している人、運動している人、魚釣りをしている人、さまざまな人々がいます。
日射しが暖かく風のない穏やかな日は、多くの人が川べりで、それぞれに時を過ごしています。
けれども、先週のある日でしたが、風景は打って変わっていました。
強い風が吹いており、川岸の草は風にあおられ、川面はとても激しく波立っていました。
こうなると、川べりに人は少なくなり、ゆっくりと散歩や魚釣りなどできなくなったしまうのですね。
ですから、いつもとは違い、昼間なのに人影は本当にまばらでした。
普段はおだやかに流れている川でも、荒れ狂ったようにして流れていく日もあるのです。

心が騒ぐとは、私たちの心が、そのように波立ち、ささくれた状態になってしまうということです。
心が落ち着かない、乱れる、まとまらない、不安や恐怖を覚えたり、重苦しくなったり、するのです。
心の騒いでいる弟子たちに、キリストは、「あなたがたは心を騒がしてはなりません」と言われました。
けれども、私たちは、自分で自分の心を、果たして治めることができるのでしょうか。
旧約聖書、箴言には、このような言葉が記されています。
「怒りをおそくする者は勇士にまさり、自分の心を治める者は城を攻め取る者にまさる」（16:32）
昔も今も、そして私もあなたも、この言葉の通りではないでしょうか。
自分の心を自分の願うように治めることは、何と難しいことであり、不可能に近いということです。
あの伝道者パウロでさえも、手におえない自分の本当の姿をこのように告白しています。
「わたしは自分のしていることが、わからない。なぜなら、わたしは自分の欲する事は行わず、かえって自分の憎む事をしているからである。
わたしは、なんというみじめな人間なのだろう」（ローマ7:15＆24）
これは、パウロ自身の嘆きであり、同時に私たちの嘆きでもあるのではないでしょうか。

【自分に頼ってしまう私たち】

ここで、私たちが本当に悟らなければならないことは、続いて語られたキリストの言葉です。
「神を信じ、またわたしを信じなさい」
これこそが、まさに私たちが心して、本当に真剣に聞くべき言葉です。

多くの人の失敗は、自分を信じて、自分に頼ってしまうというところにあると言ってもよいと思います。
けれども、私たちは本当に自分を信じることができ、自分を頼ることができるでしょうか。
先程の箴言の言葉、パウロの言葉を、自分にも当てはめて見れば、よく分かるのではないでしょうか。
私たちは自分の心が騒いでいるのを治めることが出来るほどの力は持ち合わせていないのです。
ですからこそ、キリストは次の言葉を弟子たちに語りかけておられるのです。
「神を信じ、またわたしを信じなさい」、と。
弟子たちは、キリストと共にこれまで歩んで来たことで、そのことはすでに分かっているはずです。
けれども、キリストをあらためてこの言葉を語り直しておられるのです。
つまり、一度だけではなく、何度も何度も聞いて肝に銘じなければならないのです。
なぜなら、私たちは分かっているつもりで分かっていないことがある。
いつしか神とキリストに頼る道から離れ、自分の考えや力に頼って生きていることがあるからです。

神を信じるとは、キリストを信じることでであり、キリストを信じるとは、神を信じることです。
その深い神の真理について、キリストご自身がこのように私たちに教えていてくださいます。
「わたしと父とは一つです」（ヨハネ10:30）
「わたしを見た者は、父を見たのです」（ヨハネ14:9）
すなわち、神を信じるということは、キリストを信じるということであり、キリストを信じるとは、神を信じるという一つのことであるのです。

私たちは、この人生で、日々の生活で、心を騒がせない道をどこに求めたらいいのでしょうか。
キリストの答えは、父なる神と子なるキリスト（わたし）を信じなさい、ということです。
神とキリストを信じて生きる信仰に生きるところにこそ、心を騒がせない道が開かれていくのです。

【神とキリストに頼る人生を】

よく「あなたは、自分を信じて頑張りなさい」という励ましの言葉を聞くことがあります。
けれども、それは実に危ういアドヴァイスであると思います。

私は若い頃、ある先生からこのようなアドヴァイスをもらいました。
「結婚生活をうまく送るには、三角関係で行くのが一番です」
私は、ビックリ仰天してしまいました。
そして、とんでもないことを教えてくれる先生だなあと思いました。
その先生は黒板の上に三角形の図を書いて、その底辺の左に夫、右に妻と書きました。
すると三角形の頂点が残されて降り、そこに何を書くのだろうかと不安になりました。
その先生は、そこに神様と書き込んだのでした。
このアドヴァイスは、今でも私の心の中に生きています。
夫を信じているだけ、妻を信じているだけでは、不十分、当てにならないのです。
しかし、そこに神様が関わっていてくださるならば、夫婦の関係は神に支えられ、導かれていくのです。
「神を信じ、キリストを信じ」て生きるとは、そういうことなのです。
私という当てにならない罪深い存在に頼って生きるのではなく、力と愛とに満ちた、揺るぎない父なる神とキリストに頼って生きるのです。
すべてのことを、そのようにして、神とキリストに頼って生きていくのです。

キリストは、「神を信じ、またわたしを信じなさい」と言われました。
これは、命令調で語られています。
文章としては、命令文、命令形です。
決して軽い言葉ではなく、厳粛で重々しい言葉です。
あなたは、あれをしてもよい、これをしてもよい。
このような人生、あのような人生、どんな人生を歩んでもよい。
あれを選んでもよい、これを選んでもよい。
そうではない。
キリストは、私たちにはっきりと断固として命じておられるのです。
「神を信じ、またわたしを信じなさい」、と。
けれども、これは怒りに満ちた押しつけ的な命令ではありません。
慈しみに満ちた、愛に溢れた命令です。
ある日本の訳者はこのような言葉に訳しています。
「おまえたちは、神を信じ、私を信じるがよい」
何と慈しみ深い、私たちを大切に扱っていてくださる言葉であることでしょう。
これが、私たちに対する神の心、キリストの心であるのです。

私は、これまでの人生を、神を信じキリストを信じて歩んで来ることができて本当に良かったと心から思っています。
ここにおられる皆さんお一人お一人も、そうではないでしょうか。
まだ自らの人生を、神とキリストを信じることによって歩んでいない方は、どうぞ神とキリストを信じて歩む人生を始めていただきたいと思います。
また信仰に生きていると言いながら、神を信じ、キリストを信じる在り方がなっていなかったと気づかされた方は、悔い改めて、本来の信仰に立ち帰って欲しく思います。
キリストは、今日も私たち一人一人に語りかけておられます。
「あなたがたは心を騒がしてはなりません。神を信じ、またわたしを信じなさい」

ヨハネ福音書13:36-38「私を知っておられる神」2011/10/23、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【主よ、どこに行かれるのですか】

イエス・キリストは、ご自分が十字架にかかる時が迫っていることを覚えながら、弟子たちと共に食事をしておられました。
すると、弟子の一人ペテロが尋ねました。
「主よ。どこにおいでになるのですか」（13:36）
主イエスが、これからどこに行かれるかということはペテロのみならず、弟子たちには大問題であったと思います。
弟子たちは、これまでの3年余り、ひたすら主イエスに従ってきたのでした。
仕事を辞め、家族を後に残して、主イエス中心に歩んで来たのです。
弟子たちの中には、かつては漁師、取税人、政治活動家のような人たちもいました。
けれども、それらをかなぐり捨てて、キリストに賭けて今日まで歩んで来たのです。
それは、キリストに従う道、キリストと共に歩む道でであり、人生でありました。
そのようにして、付き従ってきた先生であるキリストがどこに行かれるかは弟子たちにとって実に重要な問題です。
自分の人生がかかっている、生活がかかっている、命がかかっている問題である訳です。

そのペテロの質問に主イエスは答えられました。
「わたしが行く所に、あなたは今はついて来ることができません。しかし後にはついて来ます」（13:36）
何という、弟子たちを突き放したような答えでありましょうか。
主イエスは、かつてガリラヤ湖の岸辺でペテロたちにこのように語りかけられました。
「わたしについて来なさい。あなたがたを、人間をとる漁師にしてあげよう」（マタイ4:19）
キリストはこのようにペテロたちに仰ったのです。
その言葉を信じて、ひたすら従ってきたのではないでしょうか。
しかし、ここでは「私が行く所に、あなたは今はついて来ることができません」と言っておられるのです。
何ということでしょうか！？

けれども、このキリストの言葉は、限りなく深く、重い言葉だと思います。
なぜなら、イエスが行こうとしておられるのは、神の御子のみが行くことの出来る所だからです。
人間は誰一人として、そこに付いて行くことはできないのです。
それは、十字架であります。
罪のない神のひとり子が、私たち罪深い人間の身代わりとなって死んでくださる十字架。
その十字架にまでついて行くことのできる人間は誰もいないのです。
その十字架の贖いという神の御業に手を出して助けることができるような人間は一人もいません。
私たち人間は限りなく罪深い存在であり、そのような神の聖い行為に関わるには値しないのです。
人類の救いのために、十字架に命を捨てるということは、神のみにしかできない御業であります。
ですからキリストは、あなたはそこについて来ることができない、と言われたのです。

【私たちは自分が分かっていない】

そのキリストの言葉の持つ深さ重さをまだ理解できないままにペテロは言ったのでした。
「主よ。なぜ今はあなたについて行くことができないのですか。あなたのためにはいのちも捨てます」（13:37）
このペテロの言葉にうそ偽りはなかったと思います。
ペテロは、心からそのように自らを信じて、この言葉を口に出したのだと思います。

ジャン・力ルヴァンは、このペテロの言葉とペテロ自身について、このように語っています。
「ペテロは、この言葉によって自分はキリストの返答を良くは取っていないことを表明しているのである。確かに、彼は自分の弱さについてたしなめられていることを、十分に理解している。しかし、彼はそのことを納得してはいない。それというのも、人間は、生まれながらに自分の美徳に対する自負心にふくれ上がっているからである。ペテロのこの言葉によって、十分明らかに示されているが、私たちはどんなに愚かしい意見を抱いて、母親の胎内から出てくるものだろうか。すなわち、私たちは必要以上のものを自分の力に帰しているのである。そのために、私たちはどんな力も能力も持ち合わせていないのに、神のことを気にかけず、神の助けを願おうともせずに、どんなことも大胆に企てるのである。」
カルヴァンは、ペテロを例に取り、私たち人間は自らの力を過信し、神に頼ることをしないで、不遜に生きていると警告しています。

私には孫が3人いますが、3人とも小学生になって、大分聞き分けが良くなってきたように思います。
もっと小さな頃の思い出ですが、食事の時に私が瓶のふたをねじって開けようとしていますと、自分がそれをやりたいと言うのです。
「出来ないよ」と言うのですが、どうしても自分がやると言い張って、開けようとするのです。
案の定、どうしても空けることができなくて、最後には「じじちゃん、空けて」と泣きついてくるのです。
ジグソーパズルの場合などでもそうでした。
我が家には、簡単なパズルや難しいパズルが数種類置いてあります。
孫たちも年の違いによって、それと取り組んでできるパズルもありますし、できないパズルもあります。
けれどもお兄ちゃんができていると、弟や妹は自分も同じようにそれをやりたいと言うわけです。
客観的に見て、それは無理だろうと思うのですが、どうしてもやりたいと言い張るのです。
仕方なくそれを渡すと、悪戦苦闘しているのですが、こちらが予想した通り、完成できない訳です。
そうすると、泣きべそをかいて、あるいは頭に来て、投げ出してしまうのです。
要するに、自分というものがまだ見えていない、自分の実力が分かっていないのです。
このようなことは、成長のプロセスの一段階でもあり、笑ってすませることのできる話しです。
しかし悪い意味において、私たちは大人になっても似たようなことをしてはいないでしょうか。
特に神様と私たちとの関係において、そのようなことをくり返しているということはないでしょうか。

キリストの前で吐露したペテロの決意表明は立派なものでした。
「あなたのためにはいのちも捨てます」、と。
それは、彼の心の底から湧き出てきたものであり、うそ偽りはなかったことでしょう。
けれども、そこにおけるペテロには、本当の自分というものが分かってはいなかったのでした。

【神が私たちを知っておられる】

主イエスは、そのようなペテロに対してこのように言葉をかけられました。
「わたしのためにはいのちも捨てる、と言うのですか。まことに、まことに、あなたに告げます。鶏が鳴くまでに、あなたは三度わたしを知らないと言います」（13:38）
実際に、このキリストの言葉通りのことが、やがて起こってしまったのでした。
キリストが捕らえられ、十字架が迫ってきた危機的状況の中で、三度もペテロはキリストを知らない、と言ってしまったのでした。
「あなたのためにはいのちも捨てます」、と宣言したペテロは無残にも挫折してしまったのでした。

よく、自分のことは自分が一番よく分かっている、といったようなことを私たちは言うことがあります。
確かに、その通りであるかもしれません。
けれども、深い意味において、そのような認識は間違っていると思われます。
なぜなら、自分のことは、本当は分からないからです。
ペテロは自分は命を捨ててもキリストについていけると、自分のことを考えていました。
けれども、そのように自分のことを思い込んでいた、その理解は実際には間違っていたのです。
私たちも、ペテロと同じようにこんなはずではなかったのに、ということがあるのではないでしょうか。
自分がどれだけ見えているか、分かっているか、本当のところははなはだ疑問です。

実は、ペテロをペテロ以上に知っておられたのは、キリストであったのです。
十字架に死なれたキリストは、三日目によみがえり、しばらくしてペテロに会って言われました。
「わたしに従いなさい。」（ヨハネ21:19）
ペテロは、その復活のキリストの言葉を受け止め、残る人生をキリストに従って歩んだのでした。
これが少し前に食事を共にしながら、キリストがペテロに言われた言葉の意味であります。
「あなたは今はついて来ることができません。しかし、後にはついて来ます」（13:36）

私たちは今の自分が置かれている環境、状況をどう受け止めているでしょうか。
それに満足しているでしょうか、それとも不満を覚えているでしょうか。
実は、私たちを最もよく知っておられる神が、私たちにとってそこが一番ふさわしいと考えて、私たちをそこに置いていてくださるのではないでしょうか。
夫婦の間で、どうしてこんな人と一緒になってしまったのだろうかと、悩んではいないでしょうか。
どうしてこの親が私の親なのか、どうしてこの子が私の子供なのかと苦しんではいないでしょうか。
私たちを最もよく知っていてくださる神が、私たちにふさわしい相手を与えてくださっているのです。
その深い神様の導きを感じ取り、受け止めながら生きるのが神に従うことであり、信仰です。

私たちの市川北教会も今年で30歳になりました。
これまで色々なところを通ってきましたが、これからを思うと不安を覚えるようなこともあります。
けれども、キリストは誰よりも私たち市川北教会をよく知っていてくださいます。
このキリストに依り頼んで歩む限り、キリストは市川北教会を神の最善へと導いてくださることでしょう。
キリストは、ペテロ以上にペテロのことをよく知っておられたように、私たち以上に私たち一人一人のことをよく知っていてくださいます。
私たちがこのキリストに依り頼んで人生を歩む時に、キリストは私たちに最もふさわしい道、神の最善の道へと私たち一人一人を常に愛をもって導いてくださることでしょう。

ヨハネ福音書13:31-35「新しい戒め」2011/10/16、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【旧約聖書の教えのエッセンス】

先程、皆さんと共にマタイ福音書第22章を交読しました。
そこには、聖書の専門家の質問と、それに対するキリストの答えが記されています。
質問は、こうでした。
「律法の中で、たいせつな戒めはどれですか」（22:36）
当時は、私たちが今、手にしているような新約聖書はまだありませんでした。
新約聖書は、キリストの時代以降に出来上がったものです。
ですから、当時の聖書と言えば、私たちが今持っている旧約聖書のことでした。
一般に、その聖書は、律法の書、預言書、諸文書、という3部分からなっていたとされています。
律法の書と言った場合、創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記の5文書を意味します。
そこからしますと、この律法学者の質問は、これらの文書の中で大切な戒めはどれですか、ということになります。
これは、なかなか難しい質問です。
この五つの文書の分量は相当なものであり、簡単に読みこなすことなどできません。
しかも、質問しているのは、律法の専門家であり、その道におけるプロフェッショナルであります。
そして、その質問を受けているのは、大工の息子ではないかとやゆされてきた、律法には素人と見られているイエスです。

主イエスの答えは、このようなものでした。
「『心を尽くし、思いを尽くし、知力を尽くして、あなたの神である主を愛せよ。』
これがたいせつな第一の戒めです。
『あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ。』という第二の戒めも、それと同じようにたいせつです」（22:37-39）
一言で言えば、一生懸命に神を愛し、それと同時にあなたの隣人を愛しなさい、ということです。
主イエスは続いて、このように言われました。
「律法全体と預言者とが、この二つの戒めにかかっているのです」（22:40）
そのニュアンスは、律法の書も預言者も、つまり聖書全体がこの二つを教えています、ということです。
その律法学者も人々も、主イエスの答えの的確さ、ものすごさに驚き入ってしまったのでした。

旧約聖書の教えのエッセンスは、神と人を愛することであると主イエスは明らかにされました。
しかしここでは、弟子たちに、「あなたがたに新しい戒めを与えましょう」（13:34）と語っておられます。
神を愛し、人を愛するという、あの旧約聖書の教えは、もう古くなってしまったのでしょうか。
それに代えて、あるいは追加するようにして、新しい戒めを与えようとしておられるのでしょうか。

【新しい戒めの性格】

主イエスが与えようとしておられる新しい戒めは、これでした。
「あなたがたは互いに愛し合いなさい」（13:34）
これが、新しい戒めです。
けれども、これが果たして新しい戒めなのでしょうか。
あの旧約聖書の教えの中に、この戒めはすでに含まれているのではないでしょうか。
「あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ」（レビ記19:18）
この戒めの中に、「あなたがたは互いに愛し合いなさい」という戒めも入ってしまうのではないでしょうか。

それにしましても、人を愛するということは、何と難しいことでしょうか。
それは、まさに、「言うは易く、行なうは難し」と言われている通りだと思います。
親子、夫婦、学校、会社、その他の人々……、そのような関係の中で、私たちはどうでしょうか。
愛するということが、自分が願っている通りに実践できているでしょうか。
先日、ある公園に行ったら、若いお母さんが子供を滅茶苦茶にどなりつけていました。
何が理由であったか知りませんが、その母親は金切り声でほとんど切れていました。
私は、もっと我が子にやさしくできないのだろうかと、それを見てやるせない気持ちになりました。
けれども、これは他人事ではありません。
あの母親のように人目に付くように私たちは表さないかもしれませんが、愛さなければならないのに、愛することができなくて、心の中では荒れ狂っている、苦しんでいるということはないでしょうか。
実は、これが私たち人間です。
「愛しなさい」と言われても、なかなか愛することができない、本当に愛することができないのです。
愛さなければならないと分かっていても、そのように振る舞い、生きることが出来ないのです。

ここに、イエス・キリストの新しい戒めの深い意味があるのです。
主イエスは、このように語られました。
「わたしがあなたがたを愛したように、そのように、あなたがたも互いに愛し合いなさい」（13:34）
私たちには、キリストという愛のお手本が与えられたということです。
これが、実に新しいことです。
のみならず、私たちが自分の力に頼って愛するのでなく、キリストの愛を心にいただいて愛する。
これが、新しい戒めがもっている力であります。

私は、夜空に輝いている美しい月を見て、いつも思わされます。
これが私たち人間であり、私自身である、と。
つまり、どんなに頑張っても、自分の力では光り輝くことなどできないのです。
太陽の光に照らされて、その反射で光ることができているのです。
愛において、私たちも同じです。
自分に愛する力がなくても、キリストの愛を受ける時に、愛を生きることができるようにされるのです。
ですから、私たちは「私に必要な愛を与えてください」と神に向かって切に祈り求めたいと思います。
そうでなければ、私たちの愛はすぐにひからびてしまって、愛ではなくなってしまうことでしょう。
自分の中から出てくる愛だけで生きようとするならば、たちまち行き詰まってしまいます。

キリストは、さらにこのように語られました。
「もしあなたがたの互いの間に愛があるなら、それによって、あなたがたがわたしの弟子であることを、すべての人が認めるのです」（13:35）
確かにその通りではないでしょうか。
キリストから愛をいただいて愛に生きること、それによって私たちはキリストの弟子であることを人々は認めるようになるのです。

【新しい戒めの恵みと力】

ところでキリストは、ユダが裏切りの思いを胸に出て行った時に、不思議な言葉を語っておられます。
「今こそ人の子は栄光を受けました。また、神は人の子によって栄光をお受けになりました。
神が、人の子によって栄光をお受けになったのであれば、神も、ご自身によって人の子に栄光をお与えになります。しかも、ただちにお与えになります」（13:31-32）
これは、いったいどういう意味なのでしょうか。
ユダの裏切りが明らかとなり、キリストが十字架につけられることが、いよいよ動かしがたいものとなってきたのです。
その十字架において、キリストと父なる神の栄光が現されるということです。
キリストは、私たち罪深い人間の身代わりとなって、十字架にかかって死んでくださいました。
そのキリストを救い主として信じるならば、私たちは救われるのです。
聖書の教えの神髄がここにあり、キリスト教の命がここにあります。
この十字架の出来事において、神の栄光が現されていくのです。
その時が、いよいよ本当にやって来たのであると、主イエスはここで語っておられるのだと思います。

今回、ドイツにマルティン・ルターを訪ねて旅をしたことで、改めて心に刻んだことがあります。
私たちは、ルターが若い頃、修行に励んだエアハルトにあるアウグスチーナ修道院を訪れました。
そこで、ルターはどんなに修行に励んでも、心の平安、救われたという実感を持てなかったのでした。
そして苦闘の末、ついに聖書から、神の恵みによってのみ救われるという真理を再発見したのでした。
自分の力や行いでは、神の前に私たちは自分を救うことは決してできません。
その罪からの救いを私たちにもたらしてくれるのはキリストの十字架による贖いによってのみです。
その十字架においてこそ、神様の栄光は輝いているのです。
このように、神の恵み、神の力によってのみ救われるということをルターを通して改めて心に刻んで帰ってまいりました。

私たちは自力で救われるのではなく、神の恵みによって救われるのです。
私たちは自分自身の愛の力によってではなく、キリストからいただく愛によってこそ生かされるのです。
神の恵み、神の力によってのみ、私たちはこの人生をまっとうに歩むことができるのです。
キリストの新しい戒めは、私たちにその真理を教え、その真理の道を歩むようにと求めています。

ヨハネ福音書13:21-30「キリストとユダ」2011/10/9、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【キリストの愛と忍耐】

今日の聖書箇所は説教者にとってきわめて説教しづらい箇所の一つとも言われています。
なぜなら、そこにはイスカリオテのユダがキリストを裏切ることが記されているからです。
なぜ、弟子であるユダは、先生であるキリストを裏切ろうとするのか。
なぜ、キリストは自分の弟子であるユダの裏切りを止めることができなかったのであろうか。
そのように考えると、理解出来ないことが沢山あります。
説教者にとって、ユダの裏切りについて語ることはつらいことであり、重荷であります。
もし語らないで済ませることができるならば、そうしたいという思いが私にもあります。
今回、宗教改革の足跡を辿る旅に10日間かけて、ドイツとスイスを巡ってきました。
この旅に出る前も、旅の間も、旅から帰って来ても、私は今日の説教のことが気に掛かっていました。
旅から帰って来たら、日曜日には、ユダの裏切りについて語らなければならない、と。
その日、教会に集まって来られる皆さんの前に、どのようにこの聖書箇所を語ったらよいのだろうか。
楽しい旅行の体験の後で、この落差は大変だなと感じつつ、説教壇に立っている次第です。

キリストは食事の席で、このように言われました。
「まことに、まことに、あなたがたに告げます。あなたがたのうちのひとりが、わたしを裏切ります」（ヨハネ福音書13:21）
何という驚くべき、恐るべき言葉でしょうか。
これまで12人の弟子は、あらゆることを犠牲にしてキリストに従ってきたはずです。
それこそ、「同じ釜の飯を食ってきた」仲間であります。
そのわずか12人の中から、裏切り者が出ると言われてしまったのです。
しかも仲間が密告して言うのではなく、自分たちが師と仰ぐキリストから宣告されてしまったのです。
もし、私たちの教会でキリストが愛餐会の時に、「あなたがたの中の誰かが私を裏切ります」と言われたら、私たちは大ショックを受けるのではないでしょうか。

けれども、裏切り者が誰であるのか、弟子たちには分からなかったようです。
「弟子たちは、だれのことを言われたのか、わからずに当惑して、互いに顔を見合わせていた」（13:22）
つまり、キリストは裏切り者が誰であるのかを明確にしてはおられません。
ここに、キリストの愛と忍耐があるのではないでしょうか。

私が育った村の小学校時代のことでした。
私たちは20人ほどの小さなクラスでしたが、ある生徒のノートが無くなったのでした。
おそらく、誰かが盗んだのではないかと思います。
先生は、私たちを教室に集めて言われました。
「○○さんのノートが無くなったけど、皆さん知りませんか。
先生は何も言わないから、もし見つけた人は明日の朝までにそれを教室に戻しておいてください」
翌朝、私たちが再び教室に集まると、先生は言われました。
「○○さんのノートが見つかりました。どうもありがとう。」
それで一件落着でした。
あるいは、先生は誰がノートを盗ったのかを知っておられたのかも知れません。
けれども、ノートが失われた事実のみを明らかにし、盗んだ生徒を責めることをしないで、悔い改めることを待たれたのだと思います。

神の子であられたキリストは確かにユダが裏切ることを見通しておられたはずです。
けれども、弟子たちの前では、ユダの名前を明らかにすることはなさいませんでした。
ご自身が弟子として選び、会計を任せ、3年もの歳月を寝食を共にしながら働き、腰に手ぬぐいを巻いてその足をも洗ったユダが、自分を裏切る者となって欲しくないという主イエスの気持ちは当然ではないでしょうか。
ユダの名前を明らかにしないことによって、その悔い改めを待っておられたのではないでしょうか。

【ユダの信仰の性格】

キリストの言葉に不安を抱いた弟子たちは、裏切り者が誰であるかを詮索し始めました。
ペテロは、キリストのすぐそばにいたヨハネであると思われる弟子に合図して尋ねました。
「だれのことを言っておられるのか、知らせなさい」（13:24）
そこで、ヨハネはキリストに尋ねました。
「主よ。それはだれですか」（13:25）
キリストは答えられました。
「それはわたしがパン切れを浸して与える者です」（13:26）
そしてパン切れを浸して、イスカリオテのユダに与えられたのでした。

しかし、不思議なことは、それでも弟子たちにはユダが裏切るとは分からなかったということです。
キツネにつままれたような弟子たちの様子が、次のように記されています。
「彼がパン切れを受けると、そのとき、サタンが彼にはいった。そこで、イエスは彼に言われた。『あなたがしようとしていることを、今すぐしなさい。』
席に着いている者で、イエスが何のためにユダにそう言われたのか知っている者は、だれもなかった。
ユダが金入れを持っていたので、イエスが彼に、『祭りのために入用の物を買え。』と言われたのだとか、または、貧しい人々に何か施しをするように言われたのだとか思った者も中にはいた」（13:27-29）
結局、弟子たちには、そこで何が起こっているのか分からなかったのでした。

それにしても、なぜ12弟子の一人に選ばれたユダがキリストを裏切ったのかは深い謎であります。
いくら考えても、簡単に答えが出てくるような問題ではないと思います。
あえて言える一つのことは、ユダは結局キリストに付いていけなかったということです。
自分とキリストを天秤にかけた時、キリストよりも自分が重くなってしまったのだと思います。
キリストが自分に求めてこられることと、自分の欲望や願望との折り合いが付かなくなってしまったのではないでしょうか。

私は、今回お茶の水聖書学院主催のスタデイツアーにドイツとスイスへ行ってまいりました。
皆様のお祈りとお支えを心から感謝しています。
今回のツアーの主要テーマは「宗教改革の足跡をたどる」ということでした。
参加者28名と添乗員1名、団長は教会史が専門の横山武先生、私はチャプレンでした。
ドイツではマルティン・ルターを、スイスではジャン・力ルヴァンを訪ねることが目的でした。
ルターが当時のカトリック教会に対して、95か条に渡る抗議文をウィッテンベルグの城にある教会の門扉に貼り付けたのが宗教改革の始まりだと言われています。
それは、1517 年10月31日のことであったとされています。
ですから、私たちは毎年10月31日を宗教改革記念日として守っている訳です。
その歴史的な場所、ウィッテンベルグ城にある教会の前に立ったときは感動しました。

私がさらに深い感動を覚えたのは、ジャン・力ルヴァンを訪ねた時のことでした。
スイスのジュネーブがカルヴァンが活躍した場所ですが、参加者の一人が、ルターに較べて見る所が少ないですね、と言われました。
確かに、その通りでした。
訪ねたのは、カルヴァンが説教したサンピエール教会、宗教改革記念碑、カルヴァンのお墓でした。
カルヴァンの信仰、そのモットーは、「ただ神の栄光のために」生きるということでした。
私は学生時代から、カルヴァンに心をひかれて今日まで歩んできました。
ですから結婚した時は、記念に家内からネクタイピンを贈られたのですが、そこには「Soli Deo Gloria」（ただ神にのみ栄光あれ）と刻んでもらいました。
その私が敬慕するカルヴァンと出逢うことができたのです。
私たちの旅のスケジュールの最後は、ジュネーブにあるカルヴァンのお墓を訪れることでした。
もう夕暮れ近くなっており、ジュネーブ市の共同墓地を探すのは現地の人でも困難でした。
ドライバーもガイドも迷いながら、目的地にやっと辿り着くことができたのでした。
そこは、観光コースにはない、アパート等がまばらに立つ、奥まってひっそりとした公園墓地でした。
公園墓地の中を、人に尋ねながらカルヴァンのお墓に行き着いたのですが、驚きました。
畳一畳ほどの場所に丈の低い樹木が植えられ、わずかな鉄柵で囲まれているだけでした。
偉大な業績を残した人物のお墓としては、あまりにも貧弱すぎる、粗末で見栄えのしないものでした。
けれども、そこには、それこそカルヴァンの人生そのものがよく表れているようでした。
カルヴァンは、自分がジュネーブの一市民として普通に埋葬されることを遺言としたのでした。
長い間、その墓がどこにあるのか分からなかったということです。
やがて、その墓が見つけられ、ごく最近になって改装工事が行なわれたということを聞きました。
まさにカルヴァンにふさわしいお墓であると思わされ、深い感動が心の奥底から湧き上がってきました。

キリストよりも自分に重きを置いてしまったユダと、神の栄光のみを願い自分を消し去るようにして歩んだカルヴァンとの違いを思わされます。
もし、イスカリオテのユダにカルヴァンのようなハートがあったらどうだったでしょうか。
カルヴァンのようなハートが育まれていれば、キリストを裏切るようなことはなかったでありましょう。
私たちも自らの心の在り方、信仰の在り方を省み、ユダの道を歩まないようにしたいと思います。

ヨハネ福音書13:12-20「足を洗い合う」2011/9/25、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【キリストは足を洗う模範を示された】

先週は、「足を洗う」という説教題でメッセージを取り次がせていただきました。
今日は、「足を洗い合う」という説教題でメッセージを取り次がせていただきます。
主イエスは、弟子たちの足を洗うという行為を通して、弟子に仕える姿勢を示されました。
今、ここでも、同じように、主イエスは、私たちの足を洗うように私たちにも仕えてくださっています。
けれども、それだけでは終わらないのです。
主イエスは、弟子たちに、そして私たちに、主イエスに倣って足を洗い合うようにと求めておられます。

主イエスは、弟子たちの足を洗い終わり、再び食事の席について、このように言われました。
「わたしがあなたがたに何をしたか、わかりますか。
あなたがたはわたしを先生とも主とも呼んでいます。あなたがたがそう言うのはよい。わたしはそのような者だからです。
それで、主であり師であるこのわたしが、あなたがたの足を洗ったのですから、あなたがたもまた互いに足を洗い合うべきです。
わたしがあなたがたにしたとおりに、あなたがたもするように、わたしはあなたがたに模範を示したのです。」（13:12-15）
主イエスが弟子たちの足を洗われた意味は、模範を示すため（13:15）であったと言われるのです。
つまり、あなたがたも私に倣って、私と同じように行動しなさいということです。

キリストはご自分のことを、「主であり師であるこのわたし」、と言っておられます。
弟子たちにとって、キリストは従うべき主であり、見倣うべき師、つまり先生でありました。
そのような関係において、キリストは模範を示したのだと語っておられるのです。

私は若い頃、先生について尺八を習っていたことがあります。
その長さが一尺八寸、約５４ｃｍあるところから、尺八と呼ばれています。
尺八は「首振り３年、縦８年」と言われます。
尺八は、息を吹き込んだだけでは簡単に音が出ては来ないのです。
その難しさに加えて、首を横に振って、音を揺らすビブラートをつけるのです。
それを習得するのに３年はかかるというのです。
そして、首を縦に振って音程を高く低くと変えていく技術の習得には８年はかかると言うのです。
私は都山流と呼ばれる流派の先生について学んでおりました。
実際、なかなか難しいのですが、先生が吹いてみせてくださる通りにやると出来るようになるのです。
けれども、幾つかの事情により、やがて尺八も楽譜も捨て、尺八を吹くことを止めてしまいました。
そのような体験からも、先生に倣って真似ることがいかに大切であるかということがよく分かります。
私はこれまでキリストという先生について、それでも途中で投げ出さないで今日まで歩んできました。
しかし、どこまでキリストという先生を見倣うことが出来ているだろうかと問われる思いがいたします。

【足を洗い合うとは？】

キリストは、弟子たちに求められました。
「主であり師であるこのわたしが、あなたがたの足を洗ったのですから、あなたがたもまた互いに足を洗い合うべきです」（13:14）
ここでの足を洗うということは、相手に仕えて生きるということを意味します。
ですから、お互いに相手に仕えて生きるようにと、キリストは求めておられるのです。

スイスの宗教改革者ジャン・力ルヴァンは、このように語っています。
「今、キリストは、自分が行ったことの理由を明らかにしている。すなわち、すべての人たちの教師であり、主である自分は、すべての信者たちが従わなければならない模範を示した。それは、なにびとも、どんなに卑しい奉仕であろうと、その兄弟や同胞たちに奉仕するため、身を卑しくすることを嫌ってはならないということである、と」
私たちの兄弟姉妹、同胞に対して身を低くして仕えることを嫌ってはならないというのです。
なぜなら、キリストがそのように模範を示し、そのように私たちに命じておられるからであると。

パウロは私たち人間の「体」を例にとって、そのことを教えてくれています。
ある人は目のように、ある人は耳のように、ある人は手のように、ある人は足のように、お互いが助け合い、補い合って体は動くことができているのである、と。
そして、そのようにお互いが仕え合って成り立つ体の頭は、イエス・キリストであると教えています。
（コリント人への手紙第一・１２章）

先週のことですが、ある方から招待されて私と家内はある交響楽団のコンサートを聞きに行きました。
とても素晴らしいコンサートでした。
バイオリン、チェロ、コントラバス、フルート、クラリネット、ホルン、シンバル、ドラム等、さまざまな楽器がそれぞれに音を出しながら一つの曲をかもし出していました。
それらを、一人の指揮者が先頭に立って、指示を出しながら導いているのです。
バイオリンやチェロなどの出番は多かったですが、シンバルやドラムの出番はわずかでした。
けれども重要な場面では、シンバルやドラムはしっかりとその役割を果たしていました。
その様子を見ながら、私はキリストと私たち教会の在り方のようであると思わされました。
私たち一人一人は、それぞれに異なった個性や賜物を神様から与えられています。
皆が、画一的で同じであるということはありません。
それらの違いをお互いのために役立て、全体として美しい調和をかもし出しているのです。
それがキリストの体としての教会であり、私たちの市川北教会の在り方であると思います。

やはり、全体に調和をもたらし、力を発揮する上で、大切なことは、相手の足を洗う心だと思います。
私たちに仕える心がないのであれば、奉仕することは苦痛になってくるのではないでしょうか。
掃除、草刈、受付、ナースリー、司会、運営委員、献金等…、すべては嫌になってしまうと思います。
まず何よりも最初に、キリストが私たちの足を洗ってくださり、私たちに仕えてくださった。
その事実と模範を前提としてこそ、私たちにはそれが実行できるようになるのではないでしょうか。

【人の足を洗いながら歩む弟子の道】

ジャン・力ルヴァンは、さらにこのように語っています。
「キリストは、単に謙虚さを教えるだけではなく、同時に、各人相互に奉仕し合う、この愛の規律を与えようとしたのである。それというのも、隣人を助けようとする意志的な奉仕のないところに、愛もまたないからである」
深い言葉であり、鋭く刺されるような指摘であると思います。
足を洗うようにして人々に仕えて生きるということと、愛とは連動しているのです。
実のところ、私たちに愛がなければ、人の前に本当にへりくだることは難しいということです。
もし愛がなければ、へりくだっているように見えても、それは上辺だけに過ぎません。
その意味では、本当に相手に仕えることができるには、私たちに愛がなければそれはできません。
私たちにその愛が生まれるのは、まずキリストが私たちを愛してくださったという事実によってです。
その事実、前提があるからこそ、私たちは他の人を愛することができるようになっていくのです。
キリストがまず私たちの足を洗ってくださったがゆえに、私たちも他の人の足を洗うことができるようにされていくのです。

先週は、東日本大震災救援ボランティアとして、私たちの教会に二人のアメリカ人がやって来ました。
今、その二人は一生懸命に岩手県、宮古市でボランティア活動に取り組んでおられると思います。
ボランティア活動とは、ある意味で、人々の足を洗う行動ではないでしょうか。
がれきを片付けたり、家の掃除を手伝ったり、炊き出しをしたり、食事の配送をする。
そこでは、愛をもって他の人々に仕える心と姿勢が求められていると思います。
そのボランティア・チームの責任者であるメーン先生からメールが届き、このように書いてありました。
現地の人々は、このように言っています。
「多くの人々がやって来るのは、ほとんど一回だけである。
しかし、このキリスト教会の人たちは何度もくり返しやって来てくれている、と。」
確かに、私たち連合の仲間は何度もくり返し、宮古市を訪れてボランティア活動に取り組んでいます。
来月もまたボランティア活動に出掛ける予定が組まれ、募集がなされています。
希望なさる方は参加して協力していただきたいと思います。
私たちのアメリカの姉妹団体の教会からも繰り返し、ボランティアが日本にやって来ています。
すると、現地の人たちは、「キリストさんがまたやって来た」、と言っているというのです。
初代教会のキリストに従う人たちに付けられたあだ名は、「クリスティアノス」（使徒11:26）でした。
それは、「キリスト者」という意味であり、キリストに夢中になっている様子を言い表しています。
キリスト教会のボランティアが「キリストさん」と呼ばれているのもそれと似ているように思います。
私たちがキリストを真似て生きるところに、人々の目にキリストが見えて来るのだと思います。

主イエスは、「それを行なうときに、あなたがたは祝福されるのです」（13:17）、と言っておられます。
キリストに倣い、キリストの愛と謙遜をもって人に仕える時に、私たちは神に祝福されるのです。
それは、なんと嬉しい神の約束であることでしょう。
大震災のボランティアだけでなく、私たちの周りには仕えるべき人は多くいるのではないでしょうか。
親子、夫婦、教会、学校、その他の人間関係において、私たちはどうでしょうか。
主イエスは、自ら手本を示しながら、それに見倣って生きるようにと私たちに求めておられます。
キリストに倣って生きる人生、そこにおいて神に祝福される道を、なお共に歩みたいと思います。

ヨハネ福音書13:1-11「足を洗う」2011/9/18、市川北教会主日礼拝、藤原導夫牧師

【人の足を洗うということ】

今日の説教題を聞いて、皆さんの中には少し驚かれた方もおられるかもしれません。
「足を洗う」という説教題となっているからです。
一般には、悪い仲間から離れる、悪行をやめる、やくざ世界から脱け出る等という意味があります。
けれども今日は、それとは違った意味での「足を洗う」ということについてです。
今日の聖書の箇所には、イエス・キリストが弟子の足を洗っておられることが記されています。
先生が生徒の足を洗う、師匠が弟子の足を洗うという実に不思議な出来事です。
「さて、過越の祭りの前に、この世を去って父のみもとに行くべき自分の時が来たことを知られたので、世にいる自分のものを愛されたイエスは、その愛を残るところなく示された」（13:1）
「イエスは、父が万物を自分の手に渡されたことと、ご自分が父から来て父に行くことを知られ、
夕食の席から立ち上がって、上着を脱ぎ、手ぬぐいを取って腰にまとわれた。
それから、たらいに水を入れ、弟子たちの足を洗って、腰にまとっておられる手ぬぐいで、ふき始められた」（13:3-5）
「過越の祭」は、ユダヤの三大祭りの一つとされる、ユダヤでは非常に大切な祭りです。
この過越の祭の最中にキリストは十字架に架けられ、命を落とされました。
ここにあります、キリストが弟子の足を洗われたというのは、ご自分の死の四日前のことになります。
十字架の死を前にして、まさにこのことが遺言であるかのように主イエスは振る舞われたのです。

その意味するところは、何でしょうか。
当時のイスラエルでは、足を洗う仕事は奴隷の仕事であったと言われています。
しかも、ユダヤ人の奴隷ではなく、異邦人の奴隷の仕事であったと言われているのです。
それほどに、卑しい、へりくだった、奴隷としての働きを弟子たちに対してなさったのです。
つまり、自らを低くして仕えるという姿勢を、足を洗うという行動で象徴的に示されたと思われます。
実は、当時のイスラエルでは、奴隷以外でも他の人の足を洗うことがあったようです。
一家の父親が外から帰って来た時には、子供たちがお父さんの足を洗うこともあったそうです。
あるいは、主人が外から帰って来た時には、妻が夫の足を洗うことがあったそうです。
それは、愛情の表現です。
それほどまでに相手を大切に思っているという、その愛の心を足を洗うという行為で表したのです。

キリストが弟子たちの足を洗われたことの意味は、そのようなところにあったと思われます。
上から弟子を押さえつけて従わせる先生ではなく、弟子に仕える先生であった。
更に言えば、弟子たちを限りなく愛しておられたということです。
そのような主イエスの心が、弟子たちの足を洗うというかたちとなった表れたのです。
福音書記者ヨハネも、このように書いて、そのような主イエスの愛の心を描き出しています。
「世にいる自分のものを愛されたイエスは、その愛を残るところなく示された」（13:1）

【キリストの心が分からないペテロ】

主イエスは、たらいに水を入れ、弟子たちの足を洗い、手ぬぐいで拭かれたのでした。
もし、私たちが主イエスからそのようにされたら、私たちはどのように反応するでしょうか。
ここに出てきているペテロの姿は、もしかしたら私たちの姿であるということはないでしょうか。
「こうして、イエスはシモン・ペテロのところに来られた。ペテロはイエスに言った。『主よ。あなたが、私の足を洗ってくださるのですか。』
イエスは答えて言われた。『わたしがしていることは、今はあなたにはわからないが、あとでわかるようになります。』
ペテロはイエスに言った。『決して私の足をお洗いにならないでください。』イエスは答えられた。『もしわたしが洗わなければ、あなたはわたしと何の関係もありません。』
シモン・ペテロは言った。『主よ。わたしの足だけでなく、手も頭も洗ってください。』
イエスは彼に言われた。『水浴した者は、足以外は洗う必要がありません。全身きよいのです。あなたがたはきよいのですが、みながそうではありません。』」（13:6-10）
ペテロは、主イエスの行為を遠慮したといいましょうか、拒否したのでした。
先生が弟子の足を洗うなどとは、考えられないことです。
弟子が先生の足を洗うということであるならば、そんなに驚くことはないと思います。
けれども主イエスは、それとはまったく逆の行動に出られたのでした。
驚きとまどうペテロに対して主イエスは言われました。
「もしわたしが洗わなければ、あなたはわたしと何の関係もありません」（13:8）
これまで3年の間、仕事を捨て、家族を後に残して主イエスにひたすら従ってきたのです。
最後の瀬戸際で、「あなたはわたしと何の関係もありません」と言われて、関係が絶たれてしまったら、万事休す、これまでの苦労は水の泡になってしまうことでしょう。
ペテロは大慌てで言ったのでした。
「主よ。わたしの足だけでなく、手も頭も洗ってください」（13:9）
まことに無邪気と言いましょうか、ペテロらしいと思います。
それに対して主イエスは答えて言われました。
「水浴した者は、足以外は洗う必要がありません。全身きよいのです」（13:10）

このペテロの態度は、キリストに対してへりくだっているようですが、実は問題があると思われます。
すなわち、キリストがなさることを、素直に受け入れることができていないということです。
キリストはペテロの足を洗おうとされたのですが、最初にペテロはそれを拒否したのです。
しかし、キリストの言葉を聞いた途端、次には自分の要求をキリストに突きつけたのです。
要するに、最初から最後まで、キリストの行為を、そのまま素直には受け入れてはいないのです。
初めにはキリストの行為を拒否し、次にはキリストの行為に不足を唱えているのです。
一見、ペテロは無邪気に見えますが、神への信仰という点からすれば、問題があると思われます。
神が私たちに対してなさることに対して、私たちはペテロのように振る舞うことはないでしょうか。
つまり、神がなさることに対して、自分を基準にして事柄の善し悪しを決めてかかろうとするのです。

【今知らず、後知るべし】

キリストは、ご自分がなぜそのような行動をなさるかを、この行動の前には説明しておられません。
けれども、このように言っておられます。
「わたしがしていることは、今はあなたにはわからないが、あとでわかるようになります」（13:7）
この言葉は、私たちが心に刻むべき言葉ではないでしょうか。
私は旧い聖書の表現でこの御言葉を心に刻んできました。
「汝、今知らず、後知るべし」（なんじ、いま、しらず、のち、しるべし）
神様のご支配のもとで、私たちの人生に起こってくるさまざまなことがあります。
その真っ只中では、何が起こっているのか、どんな意味があるのか、分からないかもしれない。
けれども、やがて分かるようになるからと、この主イエスの言葉は私たちを諭してくれているのではないでしょうか。

12弟子の一人ヨハネは、後になってこの福音書を記し、そこでこのように記しています。
「世にいる自分のものを愛されたイエスは、その愛を残るところなく示された」（13:1）
主イエスは、弟子たちの足を洗うということによって、弟子たちへの愛を示されたのでした。
その時には分からなかったかもしれませんが、やがてその意味が分かるようになったのです。
そのことが、後になってヨハネにも分かってきたのです。

藤木正三という人が「生きる楽しさ」という短文を書いていますが、心にしみ込んで来るようです。
「その時は、何の感銘も受けなかったことが、深い感動と共に思い出されることがあります。全然理解出来なかったことに、後でなるほどと思い当たることがあります。そういう経験をすると、今までの生活が恥ずかしく、あの時、どうして分からなかったのだろうと情けなくなります。しかし、あの時は、分からなかったのです。時が必要でした。色々な人と出会い、さまざまな経験をし、私自身も変わる。それに応じて、人生の真理は姿をゆっくり現してきたのです。これからも同じことでしょう。手間のかかることです。しかし、楽しいことでもあります。」
何と素敵な文章であることでしょうか。
私たちも、「汝、今知らず、後知るべし」という信仰によって、自らに与えられた人生を楽しみ、深く味わいながら歩んでいきたいものだと思います。

今日の聖書の箇所には、理解しがたいような言葉も出てくるように思います。
「夕食の間のことであった。悪魔はすでにシモンの子イスカリオテ・ユダの心に、イエスを売ろうとする思いを入れていた」（13:2）
「イエスはご自分を裏切る者を知っておられた。それで、『みながきよいのではない。』と言われたのである」（13:11）
キリストは、ユダがサタンの誘惑に負けて、自分を裏切ることを知っておられました。
けれども、はっきりとユダを名指すことは控えておられます。
そのことは、ユダに対して、まだ悔い改める機会を残し、それを待っておられるのだと思います。
キリストは自分を裏切ろうとしているユダの足をさえも洗われたのでした。
このお方こそ、私たちが、私たちの救い主として仰ぐイエス・キリストというお方なのです。